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    茅山術(shù)的陣法分為“外陣”與“內(nèi)陣”，顧名思義，“外陣”是借用地理地勢與施法材料施于外界的陣法，而“內(nèi)陣”則是布在人身上的陣法，這毒鱗陣便是內(nèi)陣的一種。

    在茅山的理論中，人在過于痛苦的時(shí)候，魂魄會(huì)暫時(shí)離體，這就造成了所謂的休克，這時(shí)即使人還活著也會(huì)喪失意志，而在戰(zhàn)場上，很多人僅僅被砍了一刀就倒下了，也正是這種因痛苦所導(dǎo)致的“失魂”現(xiàn)象所致，實(shí)際上，這些倒下的人并沒有死，而僅僅是休克或昏厥而已。

    毒鱗陣的目的，便是杜絕這種在戰(zhàn)場上因傷痛而“失魂”的現(xiàn)象，其原理是先用燒紅的烙鐵燙焦人體七脈后，將一種名為“琵琶魚*”的魚鱗嵌入七脈的焦肉之中，待傷好后魚鱗于皮肉即合為一體，所以這種陣發(fā)又稱為“琵琶魚陣”。這“琵琶魚”本生于深海，陰氣遠(yuǎn)重于其他魚類，其鱗生入七脈之后，因陰陽相吸的原理，可以減緩七脈的陽氣循環(huán)，打亂人體正常的陰陽氣脈，一來可以讓人體七脈穴位周圍的表層皮膚迅速進(jìn)入醫(yī)學(xué)上的“壞死”狀態(tài)從而迅速“角質(zhì)化”，不具刀槍，二來則更可以阻止魂魄輕易出竅，有效防止人體的短暫性休克，被施以毒鱗陣的將士，無異于金剛不壞之身，“任遍體鱗傷而不減其勇”，在冷兵器時(shí)代，倘若整個(gè)部隊(duì)都被施了這種陣法，其戰(zhàn)斗力是可想而知的。

    理論上講，像茅山這樣的名門正教，是不會(huì)主動(dòng)去發(fā)明這種邪門陣法的，但古代人畢竟是義字當(dāng)頭、愛國心切。雖說已身入道門，但當(dāng)時(shí)的掌教高云曲真仍是以大明子民的身份示眾，碰上外族入侵，盡己所能也自然是義不容辭，這也是為什么到了后來。闖王李自成起義時(shí)高云曲并未向朝廷進(jìn)獻(xiàn)毒鱗陣的原因：都是中國人，就算北京城被李自成端了，也是你崇禎皇帝自找的，這種陣法本也不是為了對付大明朝自己人而發(fā)明的…

    吳三桂放清兵入關(guān)的時(shí)候，高云曲本想把這種陣法獻(xiàn)給李自成用以抗?jié)M，但當(dāng)時(shí)的情況遠(yuǎn)非袁崇煥抗?jié)M打持久戰(zhàn)時(shí)可比：這琵琶魚本屬深海魚類。以當(dāng)時(shí)的漁業(yè)技術(shù)，根本不可能進(jìn)行大規(guī)模捕撈，全國沿海一年能瞎貓碰死耗子捕到幾條就算不錯(cuò)，而滿人被吳三桂放入關(guān)后勢如破竹，短短幾個(gè)月時(shí)間。還沒等沿海地帶有人捕到琵琶魚，李自成就戰(zhàn)敗了，所以這種陣法也便被兩位真人列為了禁陣，陣圖雖未被銷毀，但在兩派祖庭也絕對是一直處于保密狀態(tài)。

    到了清末，八國聯(lián)軍打北京的時(shí)候，義和團(tuán)曾經(jīng)打著“神道相助、刀槍不入”的口號和洋人作戰(zhàn)，且傳言義和團(tuán)的一些高層似乎真的能做到所謂的“洋槍不入”。據(jù)說便是龍虎山陳敬昌真人的后裔因不忍外辱，私自放出了“毒鱗陣”之陣圖所為，只不過因?yàn)閿澄已b備過于懸殊而未能回天。

    “那…為什么馬老爺子不用這陣去打日本人？”老劉頭疑惑道。

    “那…是邪陣…”戴金雙道。“身上布了那種陣，不是說‘死不了’，而是‘晚點(diǎn)死’而已，而且死了之后魂魄也不好離體，就算能離體，能不能投胎也不曉得…”戴金雙微微一笑。“師傅是受過現(xiàn)代思想熏陶的人，這種陣縱然厲害。但他老人家也不會(huì)把這種東西放出去的…”

    “能不能投胎不曉得？”張國忠一皺眉，“高掌教他們也不知道？”

    “對！”戴金雙斬釘截鐵。“身上布了這種陣的人，魂魄不能離體，所以即使遍體鱗傷也不會(huì)昏厥，這種痛苦他們必須從頭到尾的承受，所以其魂魄是不是怨魂根本沒法確定…”

    “那菲律賓出現(xiàn)這種陣法的是哪邊的部隊(duì)？日本人？”張國忠問道。
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