第(2/3)頁

    “人非草木，孰能無情？若勞無所得，則必怠工懶散。大明工匠，為官府服役，必得過且過；為自家謀生，則辛勞勤奮。灶戶亦然，煮正鹽懈怠，煮余鹽積極，皆因正鹽無利可圖，余鹽乃妻兒生計所依。此謂生產積極性，大明戶籍之別，乃生產力之一大桎梏。”

    “究其所因，分配不均也！”

    “推及天下，百姓耕作，得衣保食，朝廷征收，可支國用。若四海無閑田，農夫猶餓死；若海內百業旺，國庫尚空虛，此分配之大弊也。財富何匿？權貴、士紳、豪強、商賈，上奪國之計，下奪民之利也。”

    “由此可知，國富民強之策有三：其一，政令通暢，分配有序；其二，發展知識，推廣技能，提高生產力；其三，逐步取消戶籍之分，逐步允許游民存在，盡最大可能解放生產力……”

    緒論看完，黃峨再看第一章正文。

    迎面一大堆名詞闡述，商品、貨幣、勞動、分工、市場、資本、生產力、生產資料之類，看得黃峨不由發笑：“你這是要致仕做商賈嗎？”

    王淵說道：“我在寫一本君臣必讀之書，此書學問經世濟民，可稱之為‘經濟學’。”

    人類社會形成之后，經濟學便自然產生，只是一直沒有形成專門學問。

    西方最早的經濟學著作，應該是古希臘的《經濟論》，作者是蘇格拉底的學生，專門論述奴隸主家庭經濟。

    柏拉圖和亞里士多德，也有一些經濟學思想。

    特別是亞里士多德，認識到貨物有兩種用途，一種是本身固有的，一種是交換產生的。這個思想，后來被亞當斯密發展為“使用價值”和“交換價值”。

    進入中世紀之后，歐洲只剩下神學，經濟學成為神學的一部分，能發展成什么鬼樣子可想而知。

    至于中國，諸子百家皆有經濟學思想，荀子還專門著有一篇《國富》，并影響接下來兩千多年的中國。荀子以農為本，提倡“重本”治國，同時又肯定工商業的作用，但必須對商賈進行必要限制。他認為富國必須富民，達到上下俱富，從漢代起成為主流，只不過“富民”經常被搞得走樣。

    法家也差不多，富國強兵，重本抑末。但是，商鞅和韓非主張“強國弱民”，只給百姓保留基本財富，而且瘋狂打擊工商業。

    而道家嘛，無為而治，順其自然，政府盡量不干預經濟運行。

    王淵這本大雜燴《國富論》，主要思想只有三個：國家有限干預；提升科技，細化分工；解放社會人力資源。

    細節方面，提出并闡述各種經濟學名詞，簡單論述歷代各朝的經濟問題。著重闡述明初建國時的經濟環境，與正德、紹豐兩朝經濟環境的巨大差別，便是不同時期應當用不同的經濟政策。而在不同的省份，也該適當調整經濟政策，做到因地制宜、因時制宜。
    第(2/3)頁