第(1/3)頁(yè)

    人群的議論聲越來(lái)越高，好在蓮光及時(shí)念誦了一段經(jīng)文，雖然發(fā)出的聲音不大，卻能夠幾乎傳遍整個(gè)慶典的上萬(wàn)人耳中。

    這一招當(dāng)場(chǎng)奇妙的安撫住了人群的情緒，然后蓮光和尚便匆匆?guī)嘶氐烬埲A蓮寺之中。

    高景飛和吳芷萱卻沒(méi)有繼續(xù)關(guān)注蓮光這邊的處理情況，而是在蓮光宣布法會(huì)停止的時(shí)候就已經(jīng)離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)障眼法連續(xù)不停的飛往佛都幾個(gè)大中型的盂蘭盆慶典法會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，依樣畫(huà)葫蘆的再次揪出了幾個(gè)身懷銅鈴鐺的鞋教份子。

    實(shí)際上并不是每一處慶典都會(huì)有這些人存在的，除了三處大的寺廟之外，只有幾個(gè)地方有著真血教派教徒和銅鈴鐺的存在。

    通過(guò)對(duì)事發(fā)地形的對(duì)比，高景飛兩人很容易就發(fā)現(xiàn)這些人的分部是呈不規(guī)則的八角形，似乎是要將什么包圍在其中。

    而包圍圈里的位置就有暹羅的王宮和其它重要位置，高景飛也搞不清楚對(duì)方的計(jì)劃。

    倒是吳芷萱開(kāi)口說(shuō)道：

    “方才那蓮光和尚審問(wèn)那兩人的時(shí)候，我聽(tīng)懂了幾句，他們提到了‘慶典、收集情緒’，還有‘七月十五、梵天’等詞語(yǔ)，似乎那些真血教派的人是在收集慶典人群的情緒之力，然后在七月十五也就是明天這一天搞什么大事情！”

    高景飛摸著下巴想了下，忽然有了一個(gè)推測(cè)道：

    “這些真血教派的教徒們不會(huì)是想要收集信仰之力然后讓那位四首明王降臨人間吧？”

    吳芷萱也沒(méi)想到高景飛會(huì)有這樣的推測(cè)，語(yǔ)氣帶著疑問(wèn)說(shuō)道：

    “不可能吧？你不是說(shuō)過(guò)這個(gè)世界不允許真神降臨嗎？何況四首明王在梵教里那也是號(hào)稱(chēng)大梵天王的主神，是創(chuàng)造之神、智慧之神，是代表善良的神，又不是濕婆那樣的毀滅之神，應(yīng)該也不會(huì)任由祂的信徒胡來(lái)的吧？”

    四首明王就是梵教最主流信仰的創(chuàng)世三主神之一的梵天在釋教的稱(chēng)呼，夏國(guó)那邊多數(shù)都是大乘釋教，是不信仰崇拜這種明王的，但是在與天竺相近的暹羅，人們卻認(rèn)為四首明王是法力無(wú)邊，掌握人間榮華富貴之神；其四面分別朝向東南西北，供四方信眾祈福。

    在南洋地區(qū)的夏國(guó)人也很信這個(gè)，他們其實(shí)都將四首明王當(dāng)做財(cái)神和福祿神來(lái)拜，以求財(cái)運(yùn)亨通和福祿雙全。民間夏裔信徒因?yàn)榈k的形象類(lèi)似佛像，故多習(xí)慣俗稱(chēng)其為四首佛，事實(shí)上祂并不是佛，所以準(zhǔn)確而言也應(yīng)稱(chēng)祂為四首神。

    四首明王正式的稱(chēng)呼其實(shí)是梵天，亦被稱(chēng)為“造書(shū)天、婆羅賀摩天、凈天”，“四首明王、大梵天王”這些都是釋教將其強(qiáng)行歸為自家體系之后施加給祂的稱(chēng)呼，這樣一來(lái)堂堂梵教主神的地位就是在諸佛菩薩之下了。

    之前高景飛就了解過(guò)，天王、明王這些都是釋教給被歸入他們的外道神靈安排的稱(chēng)呼，一般只有外道神靈之中的神王才有此“尊稱(chēng)”。
    第(1/3)頁(yè)