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    每個人的神情謙和，舉止淡定，益發顯得超逸出塵，其中有兩三位，遠觀亦是風神俊朗，文質彬彬，匐勒便猜測那其中定有華巖郭宅的公子了。

    “看來，為著行動自如，公子們都脫去左邊衣袖，戴上了護具。”匐勒熱心地說與尹毅知道。

    尹毅笑答：“子獻公子本就是個‘衣架子’，穿什么都熨貼得宜，近兩年么，身量一定又長高不少。射禮正式舉行當日，公子身著玄端的英姿，會更添軒昂。”

    （玄端：或稱元端，是古代中國的玄色禮服，是先秦朝服的上衣。 士冠禮、士婚禮亦用之。古代祭祀時，天子﹑諸侯﹑士大夫皆服之，后來亦成為鄉射禮的專用。）

    匐勒想象著那個場景，向往不迭，發自內心感嘆起來：“古者射以觀德，借射禮的儀節來觀德取士，確實含有深義。”

    （“古者射以觀德”句：出自《論語》，《禮記·射義》中解釋了某些儀節的設置原意，說明射以觀德，由射取士的作用，如“射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣”，還有“射者，仁之道也。射者，求正諸己，己正而后發。發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而己矣”所言的“以射自省”理念，大意即仁者先正自己的心然后發箭，箭發而不中，不去埋怨別人，反而對自己的內修提出更高要求，這種自省的精神正是德的體現。明·王陽明有一篇《觀德亭》記，提出“德也者，得之于其心也，君子之學，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也”，進一步闡述了君子在射箭過程中如何通過修煉內心來完善品德。）

    尹毅連連稱是，沒想到，胡族出身的匐勒對儒家倡導的射禮關切至此。

    一般的男孩子，要是太過白凈漂亮，很容易讓人誤會成袖花枕頭，但少姝姑娘的兄長，必定文武兼備，匐勒自無輕視之心，他說話間亦是目不轉睛，只顧盯著場上人物的動向。

    弓弦拉扯，箭矢破空，還有圍觀者的雀躍歡騰……入耳還似記憶中的熱情洋溢，勾起尹毅的悸動心情，與舊時一般無二，練習尚且這般，到了射禮時定然更是觀者如堵。

    匐勒對射禮的儀節也不陌生，忙問：“尹兄可知目前進行的是第幾番？”

    “第二番結束啦，這是第三番。”

    （鄉射禮三番射的異同：第一番是試射，司射宣布“貫而不釋”，是說貫中目標也不計算成績，而側重考察射者的進退儀容是否合乎禮節，傳達射禮先要“中禮”；第二番起，屬于正式比賽，凡射中者用算籌記錄成績，司射宣布“不貫不釋”，是指不能貫中目標就不計算成績，要求射者進退中禮之外，還要射藝嫻熟，禮技并重，傳達“中禮”、“中的”同樣重要；第三番是樂射，司射宣布“不鼓不釋”，則指射者進退還要應和樂節，并且每一箭都必須應和鼓節來發射，貫中后才能計算成績，傳達“中禮”、“中節”、“中的”三中合一。）

    “請以樂樂，不鼓不釋。”一經司射宣布，《騶虞》的樂聲隨即響起——煞有介事的公子們居然還帶來幾樣鼓琴樂器——說起來，這一輪樂射才是難度最大最具挑戰的，射手若是不能按照鼓點射中箭靶，也不給計入成績。

    （司射：相當于射禮中的裁判員。“司射”在整個射禮過程中起著“以射法治射儀”的重要的作用，在鄉射禮競賽中，“司射”不僅要進行裁判工作，還要為參賽者進行“誘射”示范。）

    （《騶虞》：即《詩經·召南》之《騶虞》篇，是《國風·召南》的最后一篇。騶（zōu）虞（yú）：一說獵人，一說義獸，一說古代管理鳥獸的官。）

    匐勒緊張起來，暗暗攥緊了拳頭。

    只見一耦的兩名射手相互致禮畢，同時畢恭畢敬地向前邁出三大步。

    （一耦：鄉射禮以兩手射手為一組比試稱為一耦。）
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