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    每個(gè)人的神情謙和，舉止淡定，益發(fā)顯得超逸出塵，其中有兩三位，遠(yuǎn)觀亦是風(fēng)神俊朗，文質(zhì)彬彬，匐勒便猜測(cè)那其中定有華巖郭宅的公子了。

    “看來，為著行動(dòng)自如，公子們都脫去左邊衣袖，戴上了護(hù)具。”匐勒熱心地說與尹毅知道。

    尹毅笑答：“子獻(xiàn)公子本就是個(gè)‘衣架子’，穿什么都熨貼得宜，近兩年么，身量一定又長(zhǎng)高不少。射禮正式舉行當(dāng)日，公子身著玄端的英姿，會(huì)更添軒昂。”

    （玄端：或稱元端，是古代中國的玄色禮服，是先秦朝服的上衣。 士冠禮、士婚禮亦用之。古代祭祀時(shí)，天子﹑諸侯﹑士大夫皆服之，后來亦成為鄉(xiāng)射禮的專用。）

    匐勒想象著那個(gè)場(chǎng)景，向往不迭，發(fā)自內(nèi)心感嘆起來：“古者射以觀德，借射禮的儀節(jié)來觀德取士，確實(shí)含有深義。”

    （“古者射以觀德”句：出自《論語》，《禮記·射義》中解釋了某些儀節(jié)的設(shè)置原意，說明射以觀德，由射取士的作用，如“射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣”，還有“射者，仁之道也。射者，求正諸己，己正而后發(fā)。發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而己矣”所言的“以射自省”理念，大意即仁者先正自己的心然后發(fā)箭，箭發(fā)而不中，不去埋怨別人，反而對(duì)自己的內(nèi)修提出更高要求，這種自省的精神正是德的體現(xiàn)。明·王陽明有一篇《觀德亭》記，提出“德也者，得之于其心也，君子之學(xué)，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也”，進(jìn)一步闡述了君子在射箭過程中如何通過修煉內(nèi)心來完善品德。）

    尹毅連連稱是，沒想到，胡族出身的匐勒對(duì)儒家倡導(dǎo)的射禮關(guān)切至此。

    一般的男孩子，要是太過白凈漂亮，很容易讓人誤會(huì)成袖花枕頭，但少姝姑娘的兄長(zhǎng)，必定文武兼?zhèn)洌肜兆詿o輕視之心，他說話間亦是目不轉(zhuǎn)睛，只顧盯著場(chǎng)上人物的動(dòng)向。

    弓弦拉扯，箭矢破空，還有圍觀者的雀躍歡騰……入耳還似記憶中的熱情洋溢，勾起尹毅的悸動(dòng)心情，與舊時(shí)一般無二，練習(xí)尚且這般，到了射禮時(shí)定然更是觀者如堵。

    匐勒對(duì)射禮的儀節(jié)也不陌生，忙問：“尹兄可知目前進(jìn)行的是第幾番？”

    “第二番結(jié)束啦，這是第三番。”

    （鄉(xiāng)射禮三番射的異同：第一番是試射，司射宣布“貫而不釋”，是說貫中目標(biāo)也不計(jì)算成績(jī)，而側(cè)重考察射者的進(jìn)退儀容是否合乎禮節(jié)，傳達(dá)射禮先要“中禮”；第二番起，屬于正式比賽，凡射中者用算籌記錄成績(jī)，司射宣布“不貫不釋”，是指不能貫中目標(biāo)就不計(jì)算成績(jī)，要求射者進(jìn)退中禮之外，還要射藝嫻熟，禮技并重，傳達(dá)“中禮”、“中的”同樣重要；第三番是樂射，司射宣布“不鼓不釋”，則指射者進(jìn)退還要應(yīng)和樂節(jié)，并且每一箭都必須應(yīng)和鼓節(jié)來發(fā)射，貫中后才能計(jì)算成績(jī)，傳達(dá)“中禮”、“中節(jié)”、“中的”三中合一。）

    “請(qǐng)以樂樂，不鼓不釋。”一經(jīng)司射宣布，《騶虞》的樂聲隨即響起——煞有介事的公子們居然還帶來幾樣鼓琴樂器——說起來，這一輪樂射才是難度最大最具挑戰(zhàn)的，射手若是不能按照鼓點(diǎn)射中箭靶，也不給計(jì)入成績(jī)。

    （司射：相當(dāng)于射禮中的裁判員。“司射”在整個(gè)射禮過程中起著“以射法治射儀”的重要的作用，在鄉(xiāng)射禮競(jìng)賽中，“司射”不僅要進(jìn)行裁判工作，還要為參賽者進(jìn)行“誘射”示范。）

    （《騶虞》：即《詩經(jīng)·召南》之《騶虞》篇，是《國風(fēng)·召南》的最后一篇。騶（zōu）虞（yú）：一說獵人，一說義獸，一說古代管理鳥獸的官。）

    匐勒緊張起來，暗暗攥緊了拳頭。

    只見一耦的兩名射手相互致禮畢，同時(shí)畢恭畢敬地向前邁出三大步。

    （一耦：鄉(xiāng)射禮以兩手射手為一組比試稱為一耦。）
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