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    趙寧又問道：“什么樣的人最希望圣人永存？”

    虞允文說道：“自然是那些不學無術，毫無建樹之輩，他們整天拿著圣人這塊牌匾，將自己裝扮成一個虔誠的君子，只要是這樣，他們可以不必在地方上有政績，甚至對外擺出君子嘴臉，私下奸淫擄掠，若是世間不再標榜圣德，他們豈不是就少了這塊牌匾，以后如何達到自己的目的呢？”

    趙寧又說道：“若不標榜圣德，是否會有人覺得，一個人做了好事，和一個人做了壞事，沒有區別呢？”

    虞允文反問道：“人為什么要做好事呢？”

    這個問題一下子問到了在場所有人的靈魂深處。

    孟子說，人性善。

    人們善良才會做好事。

    但虞允文又說道：“一個村落里的農夫行善，是不想別人對他惡，是普通人的一種自我保護，所以父母都會教育孩子，要多行善事，若一個孩童從小惡劣頑皮，少年時期無惡不作，那周圍的人都會回避他，以后他遇到困難，也沒有人幫助他。”

    一邊的錢喻清偷瞄了一眼周圍的幾個人，心里感慨，虞允文的說辭，已經完全背離了儒家思想。

    周圍的宰執，也都是新政成長起來的，都是經歷了腥風血雨的現實主義者。

    他們在聽虞允文這話的時候，絕不會像某一部分讀了兩本書，自以為沐浴在圣光之中的小輩一樣。

    事實上，北宋時期的儒家處于轉型期。

    尚未大范圍將道德變成謀私的武器。

    南宋以后，到了明朝，儒家徹底開始癌變。

    就說貞節牌坊那種事，都是相互爭先恐后地攀比，誰的牌坊多，那誰就更有德行，誰就被世人追捧、贊嘆。

    那些沒有貞節牌坊的人，似乎也沒有作惡，仿佛就低人了一等，不去大肆稱贊有貞節牌坊的，仿佛就是不道德。

    這叫道德壟斷。

    這種局面之下，每當一個毫無才干、內心卑鄙之人，看見他人有建樹，就會喊出那一句經典名言：你要做一個好人！

    若那個人不謙卑地回應一句“我一定做個好人”，那那個人肯定就是個無恥的人了，必然會遭遇群體攻擊。

    至于那個人到底有沒有實際建樹，卻已經不重要。
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