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    朱熹又說道：“蓋因萬物皆有氣，中原之氣與南海之氣迥異，則草木之氣不同。”

    這就是朱子的核心思想。

    其實道家提出了道的存在，也就是形而上。

    但卻沒有解決哪些是道的問題，即形而下的問題。

    形而下就是具體的器、法、術。

    就跟中世紀的西方一樣，他們認為世界上存在一個永恒的真理，就是上帝。

    但是呢？

    完了？

    完了！

    這就坑爹了！

    既然你提出了真理，卻不講清楚，那被教皇授封的國王血統高貴，是不是真理？

    賤民天生低賤是不是真理？

    真理一旦不具象，而政治就乘虛而入了。

    直到文藝復興之后，西方解決了另一個問題：哪些是真理，即實驗因果關系。

    所以愛因斯坦才說：希臘哲學家發明的形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學中），和（在文藝復興時期）發現通過系統的實驗可能找出因果關系，是現代科學得以發展的兩大基礎。

    例如萬有引力被證明客觀存在。

    萬有引力就是將真理具象化，并開始應用到實際生活中。

    你可以認為萬有引力是法則，是道的表現之一。

    而道家提出了道的存在，卻沒能發現像萬有引力這樣的法則。

    也就是后世所說的科學。

    經過了千年的沉淀，儒家不斷融入道家，到朱熹這里，這位神童也感應到了道的存在。

    即天地之間有一樣東西，它可以衍生出萬物，這東西就是道。

    朱熹的名言“月映萬川，理一分殊”就是在闡述他對道的理解。

    這句話是一種比喻，明月照山川萬里，明月為道，山川萬里都有了道，也就是道生萬物。

    然后朱熹認為形而下的器是氣，認為萬物除了有本身的道，還有自身的氣。

    朱熹的道就是天理。

    氣是天理的具象表現。

    這才有了朱熹回答趙淳中土之氣與南海之氣迥然不同的話。

    其實趙寧也沒有真正開始全面解決形而下的問題，他提出了形而上的道來治國。

    但大宋依舊沒有達成共識：哪些是形而下的，哪些是道的具象表現？

    格物院的陳規發現了重力，它是道的具象表現之一。
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