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    可這就能證明朱熹所說的氣不是道的具象表現(xiàn)嗎？

    趙淳又說道：“何為氣？”

    何為氣？

    這個問題，在場的不少官員還真知道。

    因為當年大儒張載對氣做過解釋。

    張載認為，實存的世界是由兩種存在形態(tài)構成的：一種是太虛，一種是氣。

    太虛不意味著不存在。

    張載講：太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。

    張載的氣本論言簡意賅就是：太虛化作氣，氣再化作萬物，萬物再回到太虛。

    萬物直接返回太虛，這是虛氣循環(huán)的過程。

    而朱熹則將氣本論結合到了天理里。

    在他的理論里，形而上的道是天理，形而下的器就是氣。

    這里的氣和21世紀的氣是不一樣的，它大概類似于能量物資的一種概念。

    朱熹道：“氣乃宇宙之本體，萬物之始基?！?

    趙淳神色平靜，目光隨和，看起來就像一個鄰家少年郎。

    眾大臣見他如此，以為無話可說了。

    這也正常，這朱熹之言論，今日領大殿上諸位大臣也開了眼界。

    不過大臣們心中有些疑惑，聽朱熹之言，他與陛下治國之策如此吻合，為何這些日民間傳出來的聲音，卻迥然不同？

    趙淳繼續(xù)問道：“閣下之意，萬物皆有氣形成，形成之后，萬物又有自己的道，是這樣嗎？”

    “是的?！?

    趙淳又問道：“那豈不是人人相同？”

    “氣有清濁、精粗、明昏、偏全、厚薄之別，是以人各不同，物各有異，氣之本性即萬物之本性。萬物皆有性，是以，性亙萬古，先天之性至純至善?！?

    這話的意思是，氣也是有區(qū)別的，有區(qū)別的氣組成的人當然不一樣，所以氣的本來面目就是萬物的本來面目。

    萬物的本來面目是一個永恒存在的，只要天地還在，萬物就一定有它的本來面目。

    最后一句“先天之性至純至善”，意思就是，氣的本源是善的。

    根據(jù)太虛化氣理論，即為太虛是善的。

    例如人性本善。

    這還是張載的氣本論。

    朱熹又道：“然則天地之氣有善有惡，氣善者至明至誠，氣惡者，人之欲望也?！?

    這句話又說了氣的本源太虛雖然是善的，但是一旦太虛化作氣，氣就有了不同的性質。

    一個人由氣形成，既然氣的面目有了善和惡，人的體內自然也有了善和惡的性。
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