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    凡用兵，正體不備，不可以全勝。故善用兵者，我謂之死，則/民盡死；我謂之生，則/民盡生；我使之勇，則/民盡勇；我使之怯，則/民盡怯。能死而不能生，能勇而不能怯，此兵之半，非全勝者也。

    《袁子正書》治要·論兵

    夫用戰(zhàn)有四：有大體者，難與持久；有威刑者，難與爭險；善柔者，待之以重；善任勢者，御之以堅。用兵能使民堅重者，則可與之赴湯火，可與之避患難。

    進不可詭，退不可追，所在而民安，盡地而守固，疑間不能入，權(quán)譎不能設(shè)也。堅重者，備物者也；備物者，無偏形；無偏形，故其變無不之也。故禮與法，首尾也，文與武，本末也。故禮正而后法明，文用而后武法。故用兵不知先為政，則亡國之兵也。

    《老子》治要·道經(jīng)

    以道佐人主〔謂人主能以道自輔佐〕，不以兵強于天下〔順天任德，敵人自服也〕。師之所處，荊棘生焉〔農(nóng)事廢，田不修〕。大軍之后，必有兇年〔天應(yīng)之以惡氣，即害五谷也〕。善者果而已〔行善者，當(dāng)果敢而已，不休也〕，不敢以取強焉〔不敢以果敢取強大之名〕。果而勿矜〔當(dāng)果敢、謙卑，勿自矜大〕，果而勿伐〔當(dāng)果敢、推讓、勿自伐也〕，果而勿驕〔驕，欺。勿以驕欺也〕，果而勿強〔果敢，勿以為強，以侵凌人也〕。

    《老子》治要·道經(jīng)

    兵者，不祥之器〔兵革者，不善之器也〕，非君子之器，不得已而用之〔謂遭衰逢亂，乃用之以自守也〕，恬惔為上〔不貪土地，利人財寶〕，勝而不美〔雖得勝，不以為利美〕，而美之者，是樂殺人也〔美得勝者，是為樂殺人也〕。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。

    吉事尚左〔左，生位〕，兇事尚右〔陰/道，殺也〕。偏將軍處左〔偏將軍卑而居左者，以其不專殺也〕，上將軍處右〔上將軍尊而居右者，以其主殺也〕，言以喪禮處之〔喪禮尚右〕。殺人眾多，以悲哀泣之〔傷己德薄，不能以道化人，而害無辜之民〕。戰(zhàn)勝，則以喪禮處之〔古者，戰(zhàn)勝，將軍居喪主之位，素服而哭之，明君子貴德而賤兵，不得已，誅不祥，心不樂之，比于喪也〕。

    《典語》治要

    政有宜于古而不利于今，有長于彼而不行于此者。風(fēng)移俗易，每世則變。故結(jié)繩之治，五帝不行；三代損益，政法不同；隨時改制，所以救弊也。《易》曰：“隨時之義大矣哉！”孔子曰：“不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”
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