《六韜》治要·武韜

    武王問太公曰：“論將之道奈何？”

    太公曰：“將有五才十過。所謂五才者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺人，忠則無(wú)二心。所謂十過者，將有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而喜利者，有仁而不忍于人者，有智而心怯者，有信而喜信于人者，有廉潔而不愛民者，有智而心緩者，有剛毅而自任者，有愞心而喜用人者。

    勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可久也；貪而喜利者，可遺也；仁而不忍于人者，可勞也；智而心怯者，可窘也；信而喜信于人者，可誑也；廉潔而不愛人者，可侮也；智而心緩者，可襲也；剛毅而自用者，可事也；愞心而喜用人者，可欺也。故兵者國(guó)之大器，存亡之事，命在于將也。先王之所重，故置將不可不審察也。”

    《孫子兵法》治要

    戰(zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利全于主，國(guó)之寶也。視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能全，亂而不能治，譬若驕子，不可用也〔恩不可專用，罰不可專任〕。

    《孫子兵法》治要

    孫子曰：“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之〔興兵深入長(zhǎng)驅(qū)，據(jù)其都邑，絕其外內(nèi)，敵舉國(guó)來服為上；以兵擊破，服得之，為次也〕；全軍為上，破軍次之；全卒為上，破卒次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也〔未戰(zhàn)而敵自屈服也〕。”

    《孫子兵法》治要

    故上兵伐謀〔敵始有謀，伐之易也〕，其次伐交〔交，將合也〕，其次伐兵〔兵形已成〕，下攻攻城〔敵國(guó)已收其外糧城守，攻之為下〕。故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而不久也。必以全爭(zhēng)于天下，故兵不鈍而利可全也。

    《孫子兵法》治要

    興師十萬(wàn)，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日千金；內(nèi)外騷動(dòng)，不得操事者，七十萬(wàn)家〔古者八家為鄰，一家從軍，七家奉之，言十萬(wàn)之師不事不耕者，凡七十萬(wàn)家也〕。相守?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明王圣主、賢君勝將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神〔不可禱祀以求也〕，不可象于事也〔不可以事類求也〕，不可驗(yàn)于度〔不可以行事度也〕，必取于人，知敵之情者也。

    《尉繚子》治要·兵談

    王者，民望之如日月，歸之如父母，歸之如流水。故曰：“明乎禁舍開塞，其取天下若化。”

    故曰：“國(guó)貧者能富之，地不任者任之，四時(shí)不應(yīng)者能應(yīng)之。”故夫土廣而任，則其國(guó)不得無(wú)富。

    民眾而制，則其國(guó)不得無(wú)治。且富治之國(guó)，兵不發(fā)刃，甲不出暴，而威服天下矣。故曰：兵勝于朝廷，勝于喪絕，勝于土功，勝于市井。暴甲而勝，將勝也；戰(zhàn)而勝，臣勝也。戰(zhàn)再勝，當(dāng)一敗。十萬(wàn)之師出，費(fèi)日千金，故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而勝，善之善者也。