《政要論》治要·兵要

    夫兵之要，在于修政；修政之要，在于得民心；得民心，在于利；之利之之要，在于仁以愛之、義以理之也。

    故六馬不和，造父不能以致遠；臣民不附，湯武不能以立功。故兵之要，在得眾者，善政之謂也。善政者，恤民之患，除民之害也。故政善于內，兵強于外。

    《政要論》治要·兵要

    歷觀古今，用兵之敗，非鼓之日也，民心離散，素行豫敗也；用兵之勝，非陣之朝也，民心親附，素行豫勝也。

    故法天之道，履地之德，盡人之和，君臣輯穆，上下一心，盟誓不用，賞罰未施，消奸慝于未萌，折兇邪于殊俗，此帝者之兵也。

    德以為卒，威以為輔，修仁義之行，行愷悌之令，辟地殖谷，國富民豐，賞罰明，約誓信，民樂為之死，將樂為之亡，師不越境，旅不涉場，而敵人稽顙，此王者之兵也。

    《孫卿子》治要

    臨武君與荀卿議兵于趙孝成王前，王曰：“請問兵要。”臨武君曰：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，后之發，先之至，此用兵之要術也。”

    荀卿曰：“不然。所聞古之道，凡用兵戰攻之本，在乎一民也。弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”

    臨武君曰：“不然。兵之所貴者，勢利也；所行者，變詐也。善用之者，莫知其所從出，孫、吳用之無敵于天下，豈必待附民乎？”

    荀卿曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所貴，權謀勢利，攻奪變詐也。仁人之兵，不可詐也；彼可詐者，怠慢者也。故以桀詐桀，猶有幸焉；以桀詐堯，譬之若以卵投石，若以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒耳！故仁人上下一心，三軍同力；臣之于君，下之于上，若子之事父，弟之事兄；若手臂之捍頭目，而覆胸腹也。詐而襲之，與先驚而后擊之一也。”

    臨武君曰：“善！”

    《孫卿子》治要

    陳囂問荀卿曰：“先生議兵，常以仁義為本。仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。”

    荀卿曰：“非汝所知也。彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不悅喜。故近者親其善，遠方慕其德；兵不血刃，遠邇來服，德盛于此，施及四極。”