第(1/3)頁

    略論太平天國時期的洪、楊矛盾

    董蔡時

    太平天國定都天京后，洪、楊矛盾日趨尖銳，1856年楊秀清逼封萬歲，企圖“取而代之”，是洪、楊矛盾激化的集中反映，。｛免費小說 ｝《歷史研究》1978年第6期刊載了《如何評價楊秀清？》一文，其作者從所謂太平天國的政治體制和“五主”、“八位萬歲”的角度，論證楊秀清封萬歲“是情理中事”，并非逼封，根本不存在什么圖謀篡位的問題。對此，筆者不揣谫陋，就太平天國時期的洪、楊矛盾略抒淺見，僅就正于《如何評價楊秀清？》一文的作者，并請大家批評指正。

    一、定都天京初期的洪、楊矛盾

    “宗教是人民的鴉片”。為了奴化中國人民，外國侵略者費盡心機，絞盡腦汁，在中國大力傳播基督教。洪秀全卻把外國侵略者用來奴化中國人民的精神鴉片，改造成蘊涵著反封建反侵略的拜上帝教，使它成為宣傳群眾，組織群眾，發動群眾革命的犀利武器，這對帝8國主8義是絕大的諷刺。值得注意的是：蒙上一層薄薄宗教色彩的洪秀全的革命理論，正是中國社會科學技術、經濟文化落后的反映。拜上帝教教義的根子，是深深埋藏在中國半殖民地、半封建社會的自然經濟的土壤之中的。

    一切事物都是一分為二的。在拜上帝教的教義中，既有革命作用的一面，也有消蝕革命的一面。1848年春，拜上帝會的領導人之一馮云山被捕，一時“黑云壓城城欲摧”。洪秀全離開桂平縣外出設法營救，拜上帝會主持無人，“當其時真道兄弟姊妹多被妖人恐嚇”，“心無定見”。(《天情道理書》。見《太平天國印書》（以下簡稱《印書》）第十二冊。)楊秀清宣稱天父降凡，代天父發言，安定了革命群眾的情緒，并聲言天父差他降凡代世人贖病。同年10月，肖朝貴宣稱天兄降凡。(《天命詔旨網》第三冊。)為了領導集團的團結，洪秀全以后追認了楊、肖的天父、天兄代言權。但這就是矛盾的開端，正如范文瀾同志所說：“洪、馮創教，楊、肖代上帝、耶穌發言，宗教領導二元化，隱藏著分裂的嚴重危機。”(范文瀾：《中國近代史》第三章第三節。)

    定都天京后，太平天國安下了家，形勢發生了新變化。西征的軍事勝利，把革命前線推向了江西、湖北，。洪秀全、楊秀清等有些革命領導人物住進了巍峨宏麗的東王府，再也接觸不到風起云涌的群眾起義，看不到革命官兵手拿長矛大刀，出生入死地沖鋒陷陣。相反的是錦衣玉食，侍從成群。這些因素，磨損了他們剛銳的革命志氣，使他們眼光變淺短了，心胸變狹隘了。他們過高地估計自己的才能與功績，熱衷于追逐個人的權力、地位。于是，楊秀清與洪秀全的矛盾加深起來了。

    1853年12月24日，楊秀清詭稱天父下凡降身，親率北王韋昌輝、頂天侯秦日綱以及東殿眾官上朝。天王聽說天父下凡，連忙至二朝門迎接。“天父（楊秀清）怒天王曰：‘秀全，爾有過錯，爾知么’？天王跪下”，認錯。“天父大聲曰：‘爾知錯即杖四十’”。眾官代求杖，“天王曰：諸弟不得逆天父之旨，……哥子自當受責”，“即俯伏受杖”。“天父詔曰：爾已遵旨，我便不杖爾”。(《天父下凡詔書》第二部見《印書》第十一冊。)

    洪秀全究竟犯了什么彌天大罪，要受杖責？據楊秀清說，是由于天王不善管教幼天王、王后及宮內女官。當時，楊秀清以天父發言的手段，訓斥洪秀全應管好幼天王，善待王后，饒赦那些有罪的宮內女官。(《天父下凡詔書》第二部見《印書》第十一冊。)早在1853年3月2日，天王下詔說：“外言永不準入（宮內），（宮）內言永不準出。……后宮姓名位次永不準稱及談及，臣下有稱及談及后宮姓名位次者，斬不赦也。臣下話有敢傳入者，傳遞人斬不赦”(《天命詔旨網》第三冊。)。試問：楊秀清怎能知道宮內事務？其耳目之多于此可見。他明知天王不許臣屬干預其宮內事務，卻偏要假天父下凡進行干預，這不是把天王詔旨視若弁髦嗎？洪秀全現在連宮內家庭事務都不能作主，且要受杖責，這不是明明要使天王內外事務都不能過問作主，成為一個木頭人嗎？

    在楊秀清假天父下凡責罵以至要杖責天王后，回到了東府，意猶未足。為了對天王繼續施加壓力，他再次率領眾官前往天王府，“勸慰”天王。與其說是“勸慰”，毋寧說是對天王呵斥與示威的繼續。洪秀全震懾于“天父”的淫威，不得不“贊曰：清胞所奏，件件皆是金玉藥石之論，事事皆是至情至理之言，……前天兄耶穌奉天父上帝命，降生猶太國，曾諭門徒曰：‘后有勸慰師臨世’，。爾兄觀今日清胞所奏，及觀胞所行為，前天兄所說勸慰師、圣神風即是胞也”。(《天父下凡詔書》第二部。見《印書》第十一冊。)通過這次天父下凡，楊秀清獵取得如下的權力與地位：

    第一，天王必須把宮內犯法的女官饒的饒，赦的赦，其情節嚴重者移交楊秀清審訊裁決，天王無權處理。

    第二，以后天王“每事必與胞（指楊秀清）商酌而后行”，剝奪了天王最終裁決軍國大計以至宮內事務的權力。

    第三，脅迫天王贊譽楊秀清為“勸慰師”“圣神風”。

    第四，脅迫天王答允把這次“天父下凡”事“記詔以垂教萬世”，旨準頒行，在太平天**民中宣揚。

    “圣神風”的涵義是什么？就“圣神風”的職責來說，負有“化惡心，永不準妖魔迷。時時看顧，永不準妖魔害”。(《天條網》第四冊。)就“圣神風”的地位來說，至高無上。洪秀全制定的贊美詩的開端說：“贊美上帝為天圣父。贊美耶穌為救世圣主。贊美圣神風為圣靈。贊美三位為合一真神。……”(《天條網》第四冊。)早在1851年天王詔令：“天父是天圣父，天兄是救世圣主，天父天兄才是圣也。繼自今，眾兵將稱呼朕為主則止，不宜稱圣，致冒犯天父天兄也”。(《天命詔旨網》第三冊。)洪秀全履行了自己的諾言，終身沒有自稱為圣。現在楊秀清利用天父的棍棒，脅迫天王獎許他為“勸慰師”、“圣神風”，表明他不僅在無限抬高自己，使自己成為“三位合一真神”，遠遠凌駕于天王之上，并且再次踐踏天王不許稱“圣”的詔旨，竟把天王對他的贊許當作褒封，改變自己的系銜。就目前的歷史資料看，至遲在1854年夏天以后，楊秀清在發出的誥諭上，其系銜已由“太平天國禾乃師贖病主左輔正軍師”，改變為“太平天國勸慰師圣神風禾乃師贖病主左輔正軍師”(《黃再興出師湖北將憑》。見《太平天國》（三）第19

    楊秀清不僅改變其系銜，連太平天國的贊美詩也給改動了。1852年洪秀全撰寫的《天條書》中規定的贊美詩有“人知悔改，魂得升天”(《天條書》，。)之句。據《金陵癸甲紀事略》載：“賊有改贊美‘魂得升天’句為‘功成名就’者，東賊怒，杖殺之。嗣與天賊議，又易其語曰：“贊美上帝為天圣父，是魂爺□（獨）一真人（神）。贊美天（漏一‘兄’字）為救世（漏一圣字）主，是圣人，舍命代人。贊美東王為圣神風，是圣靈，贖病救人。贊美西王為雨師，是高天仁人。……贊美豫王為露師，是高天直人。”(謝介鶴：《金陵癸甲紀事略》。見《太平天國》（四）第681頁。)《天條書》是洪秀全制訂的，誰有權改動其中贊美詩中的“魂得升天”為“功成名就”？顯然是天王命令文臣改動的。楊秀清借口改動贊美詩杖殺那個文臣，不是對天王最兇惡的示威嗎？既經向天王示威于先，再與天王議改贊美詩于后，不明明在脅迫天王修改贊美詩嗎？洪秀全原定的贊美詩只贊美天父、天兄，楊秀清接著又脅迫天王把贊美詩改為重點贊美天父、天兄、東王，唯恐激起諸王的反感，又以贊美西王、豫王等為陪襯。但惟獨不贊美天王，楊秀清不是在籠絡諸王，孤立、打擊、貶低天王嗎？在太平天**民中，每周要做禮拜，誦唱贊美詩，贊美詩對太平天**民的影響是既大且深的。為此改動贊美詩，不是要使太平天**民知有東王而不知有天王嗎？《天父下凡詔書》載：楊秀清在未取得“勸慰師”、“圣神風”的贊許之前，向天王告別回東府時，“東王、北王偕眾官跪下，山呼萬歲，奏旨退朝”。在取得“勸慰師”、“圣神風”的贊許之后，向天王告別時，只有北王、頂天侯等“山呼萬歲”，楊秀清不再“山呼萬歲”了。在《賊情匯纂》中，楊秀清、韋昌輝、石達開上天王的本章中寫著，“小弟楊秀清立在陛下，韋昌輝、石達開跪在陛下”，明顯說明經過這次天父下凡的威逼，楊的地位提高了，權力擴大了，離開萬歲只差一步了。天王洪秀全奠定了革命理論，是拜上帝會、太平軍和太平天國的締造者，楊秀清揮舞天父代言權的棍棒挫辱天王，同天王爭地位，搶權力，以至發展到逼封萬歲，必然激起太平天國將領的不滿與憤怒，也必然引起天王的不安與憤怒。楊秀清把自己放到了火山口上。

    二、“五主”、“八位萬歲”說是不能成立的，更掩蓋不了洪、楊矛盾

    眾所周知，太平天國與清方記載都肯定了楊秀清逼封萬歲。《如何評價楊秀清？》一文從所謂太平天國的政治體制和“五主”、“八位萬歲”的角度論證楊秀清“加封”萬歲，既非逼封，亦非意圖篡位，并且說：太平天國的政治體制已產生了一些新的特點，“出現了平等的新芽”，自天王至翼王的六王爵位平等，兄弟相稱，得在“金龍殿內坐宴”等，。果真如此嗎？

    按照拜上帝會教義，天父最尊，天兄次之，天王第三，楊秀清第四，肖、馮、韋、石也都是天父的兒子，是天父派他們下凡來匡扶天王的。所以，六王中間兄弟相稱，如天王稱東王為清胞，北王稱天王為二兄、東王為四兄。洪秀全在教義中作出如此的規定，藉此加強領導集團的團結。這顯然是在封建思想侵蝕下小農生產者的宗法思想的折射。
    第(1/3)頁