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    “科學是什么學？”

    “科學么，”這個柴宗訓還真學過：“是指發(fā)現(xiàn)、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識。”

    “科學是對已知世界通過大眾可理解的數(shù)據(jù)計算、文字解釋、語言說明、形象展示的一種總結(jié)、歸納和認證;科學不是認識世界的唯一渠道，可其具有公允性與一致性，其為探索客官世界最可靠的實踐方法。”

    “根據(jù)這些科學系統(tǒng)知識所要反映對象的領(lǐng)域，主要可分為自然科學、社會科學、思維科學、形式科學和交叉學科。”

    記憶力好就是好，這都多少年的課了，柴宗訓還能背誦下來。

    不過符昭卻是一臉懵：“你說的字，我個個都知道是什么，但連成一段話，比之乎者也還晦澀難懂。”

    “其實不難的，”柴宗訓繼續(xù)解釋到：“科學就是這世界真實存在，能看到摸到或感受到的，也可以證明真?zhèn)蔚臇|西。”

    “譬如《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》都有記載的，一個三角形，勾為三，股為四，那弦是多少？”

    “五嘛，這個誰不知道。”

    “對咯，這個就是科學。”

    符昭撇嘴到：“這分明就是雜學，奇淫巧技。”

    “雜學、奇淫巧技是科學里的一種，但科學不是奇淫巧技。”柴宗訓耐心到：“就像太白的詩，屈子的曲，一樣也屬于科學。”

    “那四書五經(jīng)呢？”

    柴宗訓組織了一下語言，說到：“四書五經(jīng)不是科學，算是信仰吧。對于信奉者而言，可以認為他是科學，但對于不信奉者，不過故紙一堆。何以故？因為他們是經(jīng)典。”

    符昭故意問到：“既不是科學，皇上素來也不喜歡經(jīng)典，想來是無用了唄。”

    “非也，”柴宗訓說到：“何謂經(jīng)？經(jīng)者，常道也。經(jīng)典即是傳授終極價值而非具體知識的那一類文本。科學技術(shù)會因時代不斷發(fā)展而落后，經(jīng)典卻歷千祀而不墜，與日月同輝。因為它們是永恒人類之道的載體。天道不變，人道不變，經(jīng)典便不會過時。”

    “孔曰成仁，孟曰取義，《大學》修身，《中庸》執(zhí)中。《詩》三百，無非琴瑟和諧，天性流露；《書》六十，莫不惟精惟一，道心自儆。《禮》不過敬，《易》不過智。”

    “《春秋》三百年，篡弒滿篇，陳年舊事，看似早該過時。但圣人賞善罰惡之心，憂世憫人之意，何嘗絲毫蒙蔽于天地？須臾朽廢于古今？”

    “守孝三年容易滿，思親百年永難忘；時至今日，雖大多禮儀被廢，淑女君子其情常新。‘青青子衿悠悠我心’，今人配青衿者少矣，讀之卻常令人神往感動，只因人情未變。”

    “太白詩歌，屈子曲賦之所以永恒，正在于他抓住了人性的永恒性。文學如此，經(jīng)典更是如此，因為他捕捉了天道的永恒性。‘朝聞道，夕死可矣’。”

    “圣人的話，流傳已一千五百年，卻仍未過時，為何？只緣天道未遷，經(jīng)典自巋然不廢。”

    “述而不作，信而好古。經(jīng)典不是自封的，而是歷經(jīng)大浪淘沙，為世所承認的，集盤古開天地以來對永恒價值追問之大成的文本。圣人不過是先你我一步達至天道者而已。倘說圣人是天道之人格化，經(jīng)典便是圣人的文本化。天道未改，經(jīng)典不替。”

    “若天道都無用了，經(jīng)典自然無用，但到那時，還有什么是有用的呢？”

    柴宗訓說了一大堆，符昭雖然聽不懂，但眼里滿是小星星。

    能夠一氣呵成說這么多，自然是你話多，你有理。
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