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    唐國公的元旦國詔，共有四道。

    第一道國詔：編練農(nóng)兵五萬，選民間青壯充任，協(xié)防海東。授予農(nóng)兵軍號為唐勇軍。唐勇軍農(nóng)閑訓(xùn)練，配備藤甲長矛。唐勇軍每縣一旅，以縣尉為旅帥。

    群臣都是心知肚明。編練五萬農(nóng)兵為唐勇軍，目的是用來防守海東。一旦起兵反元，勢必要出動傾國之兵。海東最多留個(gè)萬兒八千兵馬駐守，兵力就很空虛。有了這五萬唐勇軍就不同了。

    第二道國詔：正式以改良過的天道教為國教，明確以陰陽太極符為教徽。信士可佩帶木制陰陽太極牌。于天道閣之下，設(shè)立傳道院，置傳道天師一員，傳道士若干。以此傳播華夏道教，弘揚(yáng)天道，教化蠻夷。

    詔書還明確，道教至高之神是昊天上帝，代表著至高無上的天道真理。但昊天上帝顯化萬物，無處不在，并無具體神像。太上老君只是昊天上帝在世間的一個(gè)化身，所以太上老君代表昊天神，但昊天神不是太上老君。

    祭祀太上道君，就是祭祀上蒼，也就是昊天神。

    而伏羲女媧，炎黃二帝，都是昊天上帝的意志孕育而生，用來繁衍教化萬民的神子，也就是天子，同時(shí)也是華夏祖神。

    孔孟代表文道，是秉承昊天意志，輔助天子教化百姓的圣賢。所以，孔孟發(fā)揚(yáng)的儒教，是天道的分支。

    關(guān)岳代表武道，是秉承昊天意志，輔助天子保障教化、誅惡除魔的圣賢。所以，關(guān)岳發(fā)揚(yáng)的武道，也是天道的分支。

    魯墨代表格物致用之道，是秉承昊天意志，輔助天子進(jìn)步文明，探知真理的圣賢。所以，魯墨發(fā)揚(yáng)的物道，也是天道分支。

    程朱代表的理學(xué)（改良過），是秉承昊天意志，輔助天子規(guī)范人心，正本清源的哲人。所以，程朱發(fā)揚(yáng)的理學(xué)，也是天道的分支。

    那么，華夏道教就是分層次神格崇拜。從上到下是昊天上帝（太上老君），炎黃始祖，后世天子，孔孟關(guān)岳魯墨。

    無論是文士，武士，匠士，還是諸色百姓，全部納入天道的規(guī)范之下，成為天道信士，有所敬，有所畏，有所持，有所信，有所愛，有所惡。

    只有信奉天道，各安其位，修持自身，才能達(dá)到“君子大人”的境界，從而氣運(yùn)加身，天道護(hù)佑，精神長存。否則，便是卑賤愚昧之小人。

    這套嚴(yán)密的理論，全部是在李洛授意下，由天道閣國師鄭思肖搗鼓出來的。對道教的本質(zhì)并未顛覆，只是做了系統(tǒng)的規(guī)范完善。最大的改變，就是納儒為道，使得儒教不再和道家分庭抗禮，而是成為道的一部分。

    為此，精通道家經(jīng)典的鄭思肖，還在李洛的要求下，編寫出一部道經(jīng)《天道真經(jīng)》。

    《天道真經(jīng)》的理論學(xué)說涵蓋了詔書規(guī)范的內(nèi)容，還規(guī)范了道家的祭祀儀式，禁忌，組織。同時(shí)為了宣揚(yáng)推廣，還夾雜了大量的寓言和故事，從而具有了強(qiáng)烈的趣味性。

    李洛看了《天道真經(jīng)》后非常滿意。他要求鄭思肖把《天道真經(jīng)》和《道德經(jīng)》、《南華真經(jīng)》、《易經(jīng)》、《文始真經(jīng)》一起，合稱“五經(jīng)”，作為道教的五大經(jīng)書。當(dāng)然，《道德經(jīng)》為首。

    但是，由于《天道真經(jīng)》總結(jié)性和趣味性，規(guī)范性最強(qiáng)，又最簡易通俗，李洛要求將《天道真經(jīng)》作為普及推廣道教的第一經(jīng)。

    道教為何難以普及？原因就是沒有儀式感，形式表現(xiàn)不足，缺乏嚴(yán)密體系的約束。第二，就是經(jīng)書太多，經(jīng)文往往精微深玄，不易為普羅大眾理解。

    李洛還利用從日國找回的華夏古籍，讓鄭思肖編寫《道教神史》，將華夏上古傳說以及《山海經(jīng)》全部容納入《道教神史》。諸如盤古，伏羲，女媧，炎黃二帝，蚩尤，夸父，后羿等等，全部融會貫通，構(gòu)建完整的道家神話體系。

    然后，將道家神話和華夏神話等同起來。

    最后，還要求將《道教神史》與華夏信史做一個(gè)銜接。

    這個(gè)工程很大，又不能太明顯的生搬硬造，所以鄭思肖還沒有動筆。好在，從日國找回的古籍，包含了很多上古神話傳說，可以作為神史的素材。

    第三道國詔：以藍(lán)底龍鳳呈祥旗為唐國之旗；以龍鳳呈祥圖為公室之徽；以黑底浴火鳳凰旗為軍旗，以武穆王《滿江紅》為軍歌；以日月星辰圖為洛寧社之徽。

    第四道國詔：以臘梅為國花，以梅花圖案為武士徽章，喻示高潔無畏；以耕牛牛為國獸，以牛耕圖為文士徽章，喻示忠謹(jǐn)勤懇；以鶴為國鳥，以飛鶴翔日圖為匠士、格物士、煉丹士（科學(xué)家）徽章，喻示智慧靈知。

    這四道詔書，除了第一道是實(shí)事外，其他三道全部為“虛”。看似多此一舉，但李洛和崔秀寧都很清楚形式美學(xué)的重要性。

    這其實(shí)是強(qiáng)化共同性，凝聚力，自我認(rèn)知。

    他們當(dāng)然不知道，李洛這一手是和基督以及某某教學(xué)的。為何后世基督和某某教那么強(qiáng)勢？除了它們的體系嚴(yán)密，儀式感強(qiáng)烈，就是因?yàn)樗鼈兙哂星致孕詷O強(qiáng)的傳教制度。
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