第(1/3)頁 馬致遠念完對牟巘等人的授官敕令，又拿出第二道文書，卻是一道詔旨。 “唐王詔旨！詔曰：先，朱溫以宣武篡立，前唐傾覆，而后梁遂立。開五代篡頻之惡，后多效之，以致漢家衰敗，契丹趁間，兩宋孱弱，肇始者溫也。” “溫無道，立國十余年而亡亦。寡人觀五代政治，尤以朱梁暴虐尤甚，慘不堪言，令人發指。而溫更以亂人倫之禮，得由其子弒之，遂至淪亡。古來帝王家室之禍，莫過此也。” “此輩梟虎豺狼之輩，悖逆無道之屬，集惡于一身，失德于天下，遺毒數百年，豈能為帝乎！后梁者，正統何在焉？” “今，改五代為四代，廢后梁之名，以宣武逆藩代之。另，廢朱溫帝號，以朱逆代之，廢棋陵號，廟號，謚號…” 群臣聽到針對數百年前的朱溫如此嚴厲的處置，不禁心中凜然。 大王這是壓根不承認后梁是朝代，更不認朱溫是梁太祖了。而且把五代篡位頻繁，導致中原元氣大傷，造成契丹南侵，兩宋孱弱的原因，歸咎到朱溫身上。 朱溫冤枉么？ 似乎有些冤枉。但仔細一想，他們也覺得不冤枉。 五代篡位叛亂如此頻繁，起碼朱溫開了一個不好的頭。這也使得宋匡胤兄弟矯枉過正，壓制武人，導致軍力孱弱。 但是吧，這么大的責任，朱溫根本當不起，充其量只有部分責任而已。可是因為此人人品太差，私德太壞，也沒有人同情他。 誰教大王是李唐后裔呢？怪就怪朱溫運氣不好。 可笑那朱溫死后數百年，皇帝的頭銜一下子被擼掉了。 馬致遠繼續念道：“重印《五代史》，《資治通鑒》，五代皆改為四代。宣武逆藩之年號，亦廢之，改為哀宗天佑年號。欽此！” 好嘛，后梁硬生生沒了。 文天祥和鄭思肖等人覺得不太妥當。畢竟后梁的確存在，怎么能一道詔書就抹除？這可不是小事啊。 不過，考慮到大王的身份，他們也無法勸諫，因為這妨礙了孝道。 李洛看到群臣沒有反對，對自己的騷操作很是滿意。這一道詔書公布，他的隴西李氏出身，和李唐后裔的身份，就實錘了。 可李洛的騷操作還沒結束。 馬致遠又開始宣讀第三份詔書： “唐王詔旨！曰：大唐以道治天下，以士行其事。士者有四，曰文士，曰武士，曰理士，曰道士。” 意思是，大唐以大道治理天下，用士子來執行。士子分為文士，武士，理士，道士。 這就把武士，理士，道士提高到和文士一樣的地位了。 武士不用說，自古都有。道士嘛，現在唐國人也不陌生，就是各級道廟的道官。可理士是什么？ 很多人不明白。 卻聽馬致遠繼續宣讀道：“文士者，研習經史子集，人文藝術，文明教化。武士，研習軍事武技，戰術戰略。理士，研修自然之道，數理之奇，匠造之巧。道士，研習道經，弘揚大道，布道天下，凝聚華夏民心。” 這一下，眾人都明白了。原來，那些匠師就屬于理士了。 李洛搞出來的的理士，其實就是科學家工程師。只是換了個名字而已。 這道詔書，是他和崔秀寧很早就搗鼓出來的，只是一直沒有正式宣布而已。理士，完全就是一個新事物，而且對舊文人挑戰很大，趁著剛剛監國阻止最小，李洛決定拿出來。 很顯然，這四種士子的從業方向，也是有所安排。 文士，其實也不是傳統的儒士了。李洛的詔書中說，研究經史子集，人文藝術，文明教化的，屬于文士。 瞧，多了一個“人文藝術”的新詞匯。 也就是說，不光儒士屬于文士，就是一個劇作家，一個音樂家，也是文士！ 李洛的文士，其實就是后世的人文科學從業者。 文士用來搞教化，繁榮藝術文化。武士就是從軍從警，保家衛國。理士負責自然格物研究和制造技術，道士就是用來祭祀傳道，統一華夏思想民心，抵御異教的侵蝕。 各司其職，相互影響促進。李洛還是在用士子治國，但他的士，已經不同了。 接著又是第四道詔書：“…頒布刊行《大道論》，凡士，皆研讀之…” 道家思想偏理科，哲學思辨性更強，用來替換儒家思想的統治地位再好不過。不過唐國的道家其實也是新道家，融合了儒家。 經過鄭思肖的努力，納儒為道的理論體系已經全部建立起來。鄭思肖的《大道論》中明確提出，儒乃是天地大道的分支，屬于人之道。所以儒士，也是道家信士。 大道論認為，天地大道包括理之道（自然科學）和人之道（人文道德）。 理之道包括物道，數道，醫道，匠道，農道等；人之道又包括君道，臣道，武道，民道。 總結是，天地大道就是昊天上帝意志決定的真理，任何人都能順應大道，都應該順應各自的道。 文天祥也看過《大道論》。他的理解是，大王其實是在復古改良，將先秦時代的百家思想，存其精華去其糟柏，然后融會貫通為一，再以道家之名提綱挈領。 當真是千古未聞的神來之筆。用來凝聚人心，教化天下，治國理政，那是再好不過了。 第(1/3)頁