第(1/3)頁(yè) 五天后，崔秀寧接到關(guān)中文天祥的奏章。 嵯峨山義陵工地發(fā)現(xiàn)上古大銅鼎后，文天祥不但怠慢，立刻帶人奔赴嵯峨山，經(jīng)過(guò)和張志純、郭守敬等大學(xué)者的鑒定，一致認(rèn)為…就是雍州鼎！ 文天祥身為海內(nèi)大儒，對(duì)金石學(xué)和考古本就有研究。修建長(zhǎng)安城的張志純和負(fù)責(zé)關(guān)中水利工程的郭守敬，也都是大學(xué)者。三人都認(rèn)定是雍州鼎，那就能確定了。 文天祥等人的奏章中說(shuō)，此鼎高達(dá)三唐尺有余，重達(dá)兩千七百唐斤，四面。其中一面雕刻的山川地形，很明顯就是隴山、秦嶺、黃河、渭水，一看就是雍州所有。 加上文字極其久遠(yuǎn)，更勝商朝金文，不是大禹所造的雍州鼎又是什么？ 文天祥還提出佐證，他的佐證來(lái)源于李洛從瀛州帶回的華夏先秦失傳典籍。 已經(jīng)被解讀出來(lái)的《夏書(shū)》，和《禹貢》內(nèi)容不太相符，印證了《禹貢》的確是偽作，但兩者又有關(guān)系。《禹貢》是根據(jù)真正的《夏書(shū)》后寫(xiě)的。 《夏書(shū)》中記載禹制九鼎的記載和詳細(xì)的《禹貢》不同。相關(guān)記載非常簡(jiǎn)明，只有寥寥五十余字：禹踐夏位，因以九大，以作九州。發(fā)歷山之金，鑄九鼎。曰冀、雍、豫…圖各州山川于上… 短短數(shù)十字，卻將九州鼎的來(lái)歷交代的清清楚楚。 歷山在哪？這可是《禹貢》中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的記載。文天祥說(shuō)，歷山就在河?xùn)|夏縣中條山，南臨洛陽(yáng)，“夏都所在，有夏之居”，那里自古盛產(chǎn)銅礦。也就是是古安邑。 崔秀寧明白，那不就是后世的山西南部的運(yùn)城嘛，運(yùn)城就是銅礦豐富的地方啊，是上古銅都，后世還有很多古老的銅礦遺址，而且和洛陽(yáng)只隔著黃河，是華夏文明起源地之一。 這么說(shuō)，大禹的確有足夠的銅，來(lái)鑄造巨大的青銅器了。 至于說(shuō)大禹時(shí)代能不能具備鑄造大型青銅禮器的技術(shù)水平，那根本不用懷疑。沒(méi)道理更古老的三星堆都有精美的大型青銅器，而文化更發(fā)達(dá)的黃河流域卻沒(méi)有的道理。更別說(shuō)大禹時(shí)代還沒(méi)有三星堆時(shí)代古老。 崔秀寧聽(tīng)李洛說(shuō)過(guò)，后世為何很少發(fā)現(xiàn)夏朝的大型青銅器。有個(gè)說(shuō)法是，夏朝不流行貴重的陪葬品，很少用青銅器陪葬。而上古時(shí)代銅畢竟屬于貴重金屬，隨著人口的增加和戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的擴(kuò)大，很多銅器被融了冶煉成為兵器。 這也能說(shuō)明，為何后世發(fā)現(xiàn)的夏朝青銅器，兵器占了很大比例。而商朝滅夏后，更是將夏朝的青銅器熔鑄為兵器，或者改鑄成自己的銅器。 這個(gè)說(shuō)法的佐證是，商朝青銅業(yè)發(fā)達(dá)，可卻很少發(fā)現(xiàn)商朝遺留的銅礦遺址。那么多的青銅器，原料從哪來(lái)？多半是融了夏朝的銅器。 而作為華夏象征的九鼎重器，沒(méi)有被商朝融掉，而是收藏了起來(lái)。殷商歷史上幾次遷都，都帶著九州鼎，可見(jiàn)早在商代，九州鼎就是寶物了。 《史記》記載秦國(guó)滅周后，帶走了九州鼎，除了豫州鼎不小心沉入泗水，其余八鼎應(yīng)該入秦了。 可這里有一個(gè)致命問(wèn)題，秦國(guó)把鼎從洛陽(yáng)帶回關(guān)中，怎么會(huì)經(jīng)過(guò)泗水？泗水在后世山東啊。司馬遷難道搞錯(cuò)了？ 司馬遷記載秦始皇曾經(jīng)到泗水打撈，而漢朝皇帝根據(jù)秦始皇的舉動(dòng)，也曾到泗水打撈。可泗水明明在洛陽(yáng)之東千里，為何跑到那里去打撈？ 徐福帶到瀛州的秦朝典籍，給出了答案！ 徐福典籍記載了秦始皇打撈鼎的地方，不是泗水，而是汜水！ 一字之差！ 徐福和司馬遷誰(shuí)錯(cuò)了？很明顯是司馬遷錯(cuò)了。要是汜水，那就合情合理了。 汜水就在洛陽(yáng)附近的滎陽(yáng)，當(dāng)時(shí)在韓國(guó)都城附近。徐福所帶的典籍記載，秦國(guó)滅周取鼎后，班師時(shí)又去了韓國(guó)都城附近耀武揚(yáng)威，對(duì)韓國(guó)顯擺，經(jīng)過(guò)汜水，運(yùn)載豫州鼎的船只沉沒(méi)。 這些，都是《史記》不曾記載的重要信息。它澄清了《史記》的錯(cuò)誤。是豫州汜水，不是徐州汜水。 更重要的是，徐福帶走的典籍記載了秦始皇埋葬剩余八鼎的原因。 剩余八鼎為何要埋起來(lái)？ 文天祥奏章中引用了其中一句：“數(shù)撈之不得，怒。李斯奏，豫鼎沉汜水，而汜水在豫，豫鼎沉豫，豈非天意乎？始皇遂罷之。后，欲以八鼎葬八州山川，以全之也。” 這句話的意思是，始皇帝數(shù)次打撈不到，很是憤怒。李斯上奏說(shuō)，豫州鼎沉入的汜水屬于豫州。豫州鼎剛好沉入豫州的河，這難道不是天意嗎？ 始皇帝聽(tīng)了覺(jué)得很有道理，就不再繼續(xù)打撈豫州鼎。可是為了彌補(bǔ)缺憾，干脆把剩下的八鼎，全部相應(yīng)埋葬在各州山川，這樣一來(lái)，九鼎就以另外一種方式齊全了。 在打撈不到豫州鼎的無(wú)奈之下，將剩下八只鼎全部埋葬起來(lái)，的確算是一種齊全之法，也是始皇帝的大手筆了。 崔秀寧看到文天祥的奏章，也明白了文天祥的意思。 雍州鼎，是取出來(lái)，還是繼續(xù)埋葬？ 要是取出來(lái)，可其他鼎找不到，那就是個(gè)缺憾。因?yàn)橛械亩χ匾?jiàn)天日，有的鼎還在山川之下，這就是“不齊全”。 可要是不取出來(lái)，讓所有寶鼎繼續(xù)埋葬，雖然是齊全了，可發(fā)現(xiàn)寶物而不取，也是很大的遺憾。 文先生，把這個(gè)選擇交給了崔秀寧。 “若取之，則臣起運(yùn)大鼎，至江陵行在。若不取，則臣另選他處秘葬之。華夏重器，茲事體大，臣不敢專擅…”文天祥說(shuō)。 文天祥也沒(méi)有忘記祝賀大唐發(fā)現(xiàn)雍州鼎，認(rèn)為是天下一統(tǒng)，九州盛世的天大吉兆。 崔秀寧從激動(dòng)中平息下來(lái)后，面帶笑容的直接批復(fù)文天祥的奏章： “文先生，雍州鼎還是好好取了，請(qǐng)到江陵來(lái)吧。陛下的意思，那是必取的…” 她太了解李洛了，雍州鼎既然重見(jiàn)天日，李洛是一定不會(huì)讓它繼續(xù)埋葬的。 哪怕其他鼎找不到，雍州鼎和冀州鼎也要保護(hù)在皇宮大內(nèi)。 全部埋起來(lái)了，理論上的確是“齊全了”。可誰(shuí)敢保證不被后人發(fā)現(xiàn)？要是被發(fā)現(xiàn)后賣(mài)了，或者融化了做銅器，或者私自藏起來(lái)，那又怎么辦？ 第(1/3)頁(yè)