第(2/3)頁 第二個反應就是驚嘆。 陛下龍章鳳姿，天日之表，氣度貴不可言。而皇后國色天香，風姿絕世，猶如玄女謫仙。 帝后之風采氣質，竟不似塵世中人，令人高山仰止，自慚形穢。 如此至尊伉儷，真是造化之合啊。 外間都說陛下皇后是來拯救蒼生的天降圣人，果如是也。 “關先生本在河東，冒險渡河脫北，可見漢家之氣節(jié)，凜然于心。”李洛夸贊了一句。 對于關漢卿，他內心還是很尊重的，所以稱先生而不名。對于華夏歷史上的正面人物，他向來心存敬意。 “草民不過是率性而為，意氣而動，當不得陛下謬贊，汗顏萬分。”關漢卿道。 “好一個率性而為，意氣而動。以先生看，大唐百姓，如何對待這率性而為，意氣而動呢？”李洛微笑。 這就是考驗了。 關漢卿心中有數，他沒有貿然回答，而是略作思考，拱手說道： “陛下，所謂‘文過質則史，質過文則野。文質彬彬，然后君子。’此理概如是也。所以圣人要說中庸，要說不偏不倚，度也。” 后世誤解了“文質彬彬”的意思，以為文質彬彬是斯文的意思，其實大謬。文質彬彬的意思，乃是既樸實率性又有文化修養(yǎng)，類似“允文允武”。 “陛下，天下百姓，純良不一，天性各異。有人天生忠義，有人天性涼薄。是也人性本惡，人性亦本善。” 嗯？李洛聽的不由點頭。 自古以來，孟子的人心本善和荀子的人性本惡，非黑即白的爭論了千百年，也沒有定論。可關漢卿人格豁達，不鉆角尖，直接將兩者結合起來，主張人心本善，人性亦本惡。 這倒是有些新鮮了。 卻聽關漢卿繼續(xù)說：“既然人之天性，善惡不一，那么就不能讓人人率性而為，意氣而動了。是以，教化有成，可令善行率性而為，惡性不敢率性而為。” “而若教化有失，則是善行不敢率性而為，惡性卻敢率性而為。” 關漢卿所謂的善行，不是指做好事講仁慈，而是指正義之事。報國殺敵，雖是殺人，那也是善行。 李洛點頭：“那么，趙宋的教化，是有成還是有失呢？” 關漢卿拱手：“趙宋之教化，失之弱民，乃文過質則史也。有宋一代，蠻夷屢次南侵，兩次亡社稷，何也？既官民百姓不敢率性行其血勇，而為虎作倀之惡性卻率性而為。” 他基本否定了趙宋的教化。 李洛道：“以先生所見，如何才能使官民率性行善，而不敢率性為惡呢？” 這里所說的惡，并不是一定指做壞事，也包括懦弱自私，麻木不仁。 關漢卿肅然回答：“令百姓知禮義廉恥，明是非忠奸，別華夷敵我。其一也。” 李洛欣然頷首，“愿聞其二。” 關漢卿道：“輕生死，重名節(jié)；死節(jié)有得，茍活有失；其二也。如此，則百姓就可率先而為了。有司牧民，教化一方，念慈在慈，則一地治。朝廷念慈在慈，則天下治。” 他的話其實并不新鮮，歷代統(tǒng)治者也都知道。可關漢卿強調了“落實”。 中國政治早熟，大道理千百年前就有的是，可落實的卻很少，大多停留在討論和理論層面。 比如說：輕生死，重名節(jié)。 把榮譽名節(jié)看的比生命更重，這是所有優(yōu)秀民族的共性。從來沒有一個優(yōu)秀民族，是把個人生死看的比榮譽名節(jié)更重要的。 越是把個人生死看的最重的民族，就越容易被消滅，被征服，越容易死。 關漢卿認為成功的教化，要使得百姓能夠率性而為的行善，輕生死，重名節(jié)。 很明顯，這不光是道德要解決的命題，更是宗教解決的問題。 “善哉。先生所言，誠如是也。若官民百姓輕生死，重名節(jié)，率性行其血勇，則夷狄奈華夏何也。” 李洛說道。關漢卿說的很有道理。 李洛現在對宗教的存在是越來越理解了。 人倘若對神靈沒有敬畏，那么就會格外畏懼死亡。 越是沒有敬畏，就越是怕死，越是貪婪，自私，無恥，懦弱。 他們不相信仗義死節(jié)會受到神靈的獎賞，不相信善有善報。他們只相信現實的利益，什么節(jié)操理想，那都是傻子所為。只要茍活，有好處，才不會管那么多。 由此，產生出“聰明”的處世哲學。諸如“好死不如賴活”，“出頭的椽子先爛”，“識時務者為俊杰”，“有錢能使鬼推磨”等等。 而仗義死節(jié)者，為民請命者，路見不平者，卻成了“傻子”，被污名化。誰敢這么敢，就不見容于親友，勸告者振振有詞的教他“做人”。 這是整個社會的人格審美出現了大問題。 光靠道德教化，根本就解決不了根本問題。 關漢卿見皇帝面露思索，不敢再說，心中也忐忑不安。剛才的話，是他多年來總結的看法，難道陛下覺得他說的不對么？ 就算陛下覺得不對，今日他也要借這機會說出來。大不了陛下不喜，不能出仕罷了。 “關先生南渡辛苦，今日就到此吧。先生可先去驛館安身。”李洛對關漢卿很滿意，也就不再多說。 “諾！謝陛下…草民告退。”關漢卿雖然不知天子對自己是否滿意，但心中也淡然了，他本來就是個對功名利祿不太上心的人。 第(2/3)頁