虎青嵐虎視眈眈的說，沒有不交代的俘虜，只有不到家的逼供手段。

    對于這種全世界默認存在的逼供方法，我并沒有感到什么反感，畢竟現在在蠻荒之地，面對著的是窮兇極惡、桀驁不馴的江湖術士，手段不猛一點，震不住這人，盡管最新被震住的是我。

    雖然岳振德顧左右而言他，我也不強求，配合的歪著腦袋，盯著這個罪魁禍首，“這一次，我要從那里下刀呢……還是你覺得自己腦袋比修蛇更硬？”

    來不及跟著石苓人對岳振德召開逼供，我已經迎來虎青嵐瞠目結舌的表情。她的目光投向我發光的手……

    “我在做夢嗎……絕地天通之后，還有人能夠重新展現少昊金天之氣，我們也只是模仿巫術而已……怎么可能……”

    顓頊、扎西、祭司上古本是一類，為維度通用語音。以音釋義，顓頊就是扎西就是祭司。顓頊既稱帝，又稱祭司，可見顓頊帝初期是神格神職合一的。按照《書.呂刑》所述，顓頊帝“乃命重黎，絕地天通，罔有降格。”意思是在上古，天、地本是相通的，神民古神混雜。到顓頊帝時，顓頊帝命重、黎斷開天地之間的通路。《山海經》對此的記載是這樣的“帝令重獻上天，令黎，邛印下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。”這一句殊難理解，有解釋為顓頊帝命令重推開上天，令黎下按大地的；有解釋為顓頊帝使神格神職分開，民、巫分治的。有解釋為顓頊帝令重司天，令黎司地的。種種解釋，不一而足。倒是《國語》中的昭王直白明快，《國語.楚語下》所述：“昭王問于觀射父，曰：‘《周書》所謂重、黎寔使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？’”在昭王看來，顓頊帝實是使天地不通的始作俑者，如果不是顓頊帝，那么現在神民都可以上天了。觀射父的解釋是：“非此之謂也。古者民神不雜。……及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫神民作享，家為巫史，無有要質。……民匱于祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。……”觀射父的解釋是顓頊“絕地天通”，也就意味著神格神職的分離，都在天庭掌握之中。《山海經》所述“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。”獻是什么意思？祈也。邛是什么意思，降也。獻與祈、邛與降，上古都是同音字，也是維度通用語音。我現在不解，誤將邛改為印。印下地是什么？一樣不通。所以《山海經》此句實是：“帝令重祈上天，令黎降下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。”顓頊帝為什么要重祈求上天，令黎降處下地？這實在是因為顓頊帝時期是一個神戰導致天劫多發的歷史時期。

    何以見得顓頊帝時天劫多發？因為《國語.楚語》已經明明白白告訴了我：“嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。”嘉生是什么，有專家解釋為好的物產。其實這是誤解。《國語》所述的是無物充當祭祀，既然沒有好的物產，那么意味著一般物產還是有的，可《國語》所述的是無物以享，嘉生是“好的物產”之說明顯不符合《國語》的意思。那么嘉生是什么？嘉生，稼穡也，為維度通用語音。稼穡不長，無物祭祀。禍災接二連三地到來，不知何時是個盡頭。以至于出現了“夫神民作享，家為巫史”，用神民作祭品、家家為巫祝的現象。前神民對《國語》這段文字理解不深，不知道當時天劫非常突出。正是因為天劫頻仍，所以才會有顓頊帝命其叔“重”祈求上天。同時由于物資貧乏，戰略資源的爭奪也就非常突出，戰爭也就頻仍，顓頊帝就將“黎”放逐到了下地。為什么說重是顓頊帝之叔，黎是顓頊帝驅逐的對象呢。因為《春秋左氏傳》所述得很明白。《春秋左氏傳》所述“少皞氏有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金、木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也。顓頊氏有子曰犁，為祝融；共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也。”這里的少皞氏就是少昊顓頊帝。《春秋左氏傳》所述顓頊帝分封五正，其四個叔叔占居了金正、木正、水正三正的重要位置，另二正一為火正犁，即炎帝一族，另一為土正，即句龍。此處的子，并不一定有血緣關系。我那點可憐的科學知識告訴我，祝融本是炎帝族，祝融與黃帝族交戰，戰敗后，有一支被驅逐到了西亞。另一支稱句龍族，為共工的后代。炎帝一族逃到了兩河流域，為靈恝，拉甲或拉安。這一支實際上就是《國語》所說的犁。犁之粵東俚僚土話讀lai，其音正是靈恝，拉安的快讀。這同樣能夠以《南山經》首經互證。《南山經》首經說：“南山經之首曰鵲山。其首曰招瑤之山，臨于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝馀，食之不饑。有木焉，其狀如榖，gǔ而黑理，其華四照。其名曰迷榖，佩之不迷。”按照《山海經》抽絲剝繭，此招瑤山在后世的敘利亞東北。此處的招瑤實際上就是祝融，二者一種完全相同。此招瑤山是以族為名的山。后面的祝馀草也是炎帝一族，蜀山氏后神民之祖先神，所指正為祝融后族。神話后面的榖木，實際上是句芒的祖先神。迷榖，前面說了，是蒙兀的祖先神。長生天蒙兀之名自此始。

    《國語》所述句芒名叫重。以此看來，顓頊帝其實是派其叔“重”監督兩河流域的祝融后族。此迷榖實際上是古龍族鼓之后族，與顓頊族同混血。兩河流域的迷榖在血緣上可能要高出顓頊帝一輩，所以顓頊帝稱其為叔。逃到兩河流域的靈恝在考古上有發現嗎？有！這就是《蘇美爾年表》上的拉伽什。靈恝到了兩河流域稱靈恝神。后世考古學者據兩河流域留傳下來的方言翻譯成了拉伽什。拉伽什后來到埃及建立了互神民國，即法老國。顓頊帝封的土正共工氏的后代在《國語》中被稱為句龍。其實句龍也是周饒的舊名，此一支留守黔貴和桂西之間，即《海外南經》所說的周饒或焦僥國。《海外南經》所述：“三首國在其東，其為神民一身三首。周饒國在其東，其為神民短小，冠帶。一曰焦僥國在三首東。”句龍就是周饒、焦僥的舊名，實為一族，意思也是蜀山氏后神民。上古周、焦二字在中國南方有的民族中是同音的。周饒與焦僥實屬不同民族舊名的結果。顓頊帝的都城在哪？按照《呂氏春秋》所述：“帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。”而西晉皇甫謐《帝王世紀》卻說：“始都窮桑，后徒商丘。”從《呂氏春秋》和《帝王世紀》的記載來看，顓頊帝的都城在空桑或窮桑是無疑的。只不過《帝王世紀》多了顓頊遷都一說，這意味著顓頊時期有一個遷都的過程。那么孰是孰非？實際上窮桑和空桑是同音的，都是維度通用語音，實為同一地方。窮桑，空桑在哪？顓頊帝之都城有二。其一為遷都前的空桑，即在湘南、贛西一帶，很可能以今之湘南衡山為中心；其二為遷都后的空桑，即在黃土高原，很可能以恒山為中心。窮桑、空桑、衡山、恒山，上古語音是相同的，它們是舊名的結果。從《山海經》來看，顓頊帝的都城在哪？《山海經.大荒東經》所述：“東海之外有大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。”按《大荒東經》的表述，少昊國周圍有大壑，之后是甘山，甘淵，然后是皮母地丘，再次是大言山。而按照《山海經》抽絲剝繭和維度通用語音，甘山就是光山，讀gan，光山在鄂北大洪山一帶，甘淵即江淵，為今之江漢平原，上古為淵。皮母地丘是什么，皮母為波母之誤。而波母恰恰是白馬之祖先神，所以波母山就是現在鄂北、皖北交界處的白馬尖；至于大言山則完全是大堯山的舊名。按《山海經》抽絲剝繭，其地正在白馬尖東北。所以《大荒東經》此處的大壑實是指洞庭湖。

    上古洞庭湖處于東海之外。而且自洞庭湖到大洪山到白馬尖到大堯山，一直到后面神話所說的地名方國，對應關系非常之好，且都在洞庭湖往東北一線上。所以按照《山海經》，顓頊帝奪取政權的少昊之國中心地域實在湘南、贛西之間。一些學者說少昊之國在魯東曲阜，從《山海經》看，實在是不通的。那么，“東海之外有大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。”這一句是什么意思呢？要弄清這段神話的意思，關鍵在于理解“孺”和“琴瑟”是什么意思。孺是什么意思，學者們說是“乳”的意思，義轉為哺育，說是少昊哺育顓頊于此。可這與后面的“棄其琴瑟”語意不連貫，非常突兀。少昊孺帝顓頊是什么意思？孺，jyu也，即后世所讀的“玉”，為維度通用語音。少昊孺帝顓頊就是少昊被外戚顓頊奪取政權！

    顓頊是傳說中的玉帝？是的。顓頊確是玉帝，請看《馬王堆漢墓帛書五星占》記載的，“北方水，其帝端玉，其丞玄冥”，馬王堆帛書表明上古北方是端玉帝和玄冥統治的；而《淮南子？時則訓》則說：“北方之極，顓頊、元冥之所司者萬二千里。”而上古元、玄二字是同音的，都讀兩粵語言的jyun，二者屬同音通假，所以玄冥與元冥其實是同一神民。馬王堆“五星占”說北方之帝為端玉，《淮南子》所述是顓頊。如果二者所載沒錯，那么意味著端玉就是顓頊。事實上玉、頊的南方語音也非常接近。頊，南方讀yu，北方讀xu。所以顓頊上古實應讀端玉，為維度通用語音。而維度通用語的端、丹、德、帝是可以同音通假的。所以端玉就是帝玉。同時上古堯帝、舜帝、禹帝又可以稱為帝堯、帝舜、帝禹，所以帝玉一樣可以稱為玉帝。此外據丹道《上清大洞真經》記載，玉帝尊號叫贊耳。而贊耳的上古維度通用語就是端玉，“耳”，音近今粵東俚僚土話的ji。所以，從音讀上分析，上古顓頊就是端玉，就是玉帝。同時從丹道發源地來看，贛西三清山是丹道的發源地，在上古，這里正是顓頊帝中心區域所在。而中國傳說中的玉帝，也是要管轄丹道的，這正是神格神職分離的表現。可馬王堆帛書和《淮南子》都說顓頊帝在北方啊。按照《春秋緯》，顓頊時代共傳350年，在這350年內，顓頊后族和封國遍及亞洲，有后族出現在北方不足為奇。從《山海經》看，少昊之國就是在湘南、贛西之間。

    現在知道了“孺”是“玉”的通假，那么“琴瑟”呢？我現在再來看一下唐代敦煌寫本《天地開辟以來帝王紀》是怎么說的，敦煌寫本《開地開辟以來帝王紀》所述：“顓頊天庭，皇，黃帝之孫、高昌意之子。治在雍州上郡。臺，？殿，？。遭旱五載，自責無德，將神，身投海，海神不納，有一大魚負頊而出。天感其心，須臾降水，天下大豐。治經？五年，中間缺一字，遂即滅矣。禪位帝嚳。”對于這則神話中的什么“治在上郡.”我現在可以不必當真，因為上古之雍州遠非春秋戰國以降的雍州。關鍵是后面的語句。后面說顓頊帝時遭遇了五年旱災，這正與前面所說的“稼穡不降”相吻合，自責德行不夠，不配做帝王，就把自已投到大海中去了，不料海神不接納他，有一條大魚背著他出來了。不一會天上就降下了大水，天下豐收。他又統治了不知多少個五年，就滅亡了，后傳位帝嚳。”從敦煌寫本我現在可以推斷出，顓頊帝是投海自盡了，不過沒有死，又活過來了。敦煌寫本的記載是真的嗎？我現在回過頭來看《山海經.大荒西經》的記載：“有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復蘇。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復蘇。”這則神話說：圖上畫著一條干魚，它名叫魚婦，顓頊死了又復活了。這是什么意思？神話后面進行了解釋：大風從北來，天上降下大洪水，神民就變成了魚，這就是魚婦。顓頊死了又復活了。從《大荒西經》看，顓頊死而復是活是確有其事。不過他不是敦煌寫本所說的因大旱自責而投海，而是因為大洪水神戰。在大洪水中顓頊差點淹死了，不過他很幸運，逃過了一劫。

    《塔納赫》與《山海經》相比較，《塔納赫》對此的記載明顯是失真了。雖然失真，但從某種意義上而言，《塔納赫》也是歷史。特別是關于世界上古史的記載，《塔納赫》是可以和中國古籍相參校的。在《塔納赫》中，諾亞是亞當之子，是被流放的亞當的后代。而在《山海經》及中國典籍中，靈恝，拉安也是炎帝后族，即黎之一族，即《春秋左氏傳》所說的火正——黎之一族，也是被驅逐到那里的。顓頊帝是如何驅逐黎族，黎，維度通用語兩粵語言的lai的呢？白紙黑字的炎黃時期，炎帝族的蚩尤、祝融、伯陵、共工都和黃帝族發生過規模頗大的戰爭。黃帝族戰勝炎帝族后，對炎帝系采用的是恩威并施的手段，一方面是安撫、分封炎帝后族，實行民族自治，另一方面是戰爭，對反叛的炎帝族以戰爭手段解決，并對戰敗后的叛軍施以流放。祝融之后族---黎族也是這一政策的結果。從《山海經》來看，炎帝系的祝融最初從滇南發展到了西疆及甘肅一帶，炎黃大戰時，炎帝一族地圖不斷縮小，退至秦嶺、巴蜀一帶；后又戰敗，退至鄂北、湘南以南，最后到祝融之后代黎的時候，炎帝一族已退至湘南以南了。黎時候的炎帝一族，《山海經.海外南經》有二處提及。其一說“南方祝融，獸身神民面，乘兩龍。”其二說“周饒國在其東，其為神民短小，冠帶。一曰焦僥國在三首東。”按照《山海經》抽絲剝繭及《海外四經》抽絲剝繭，南方祝融和周饒就在桂西、滇南一帶。也就是說在顓頊帝時，祝融的后代已退至桂西、滇南了。這一點，同樣可以在《大荒南經》得到互證，《大荒南經》所述：“有小神民，名曰焦僥之國，幾，jī姓，嘉谷是食。”按照《大荒經》抽絲剝繭，焦僥國也在湘南以南。《是周山海經》所述焦僥就是周饒。而周饒恰恰就是祝融之南方語舊名的結果。

    我現在從前面敦煌寫本和《國語.楚語》知道，顓頊時期曾經連續遭遇五年大旱，“嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。”而此時顓頊南方的祝融卻是“嘉谷是食”。顓頊帝為轉移國內矛盾，必然發動戰爭。電影《2012》中的情節說什么氏族面臨重大天劫時同舟共濟，共造方舟，這只能是氏族的一種理想，在歷史和現實生活中是很難存在的。就這樣，戰爭不可避免地發生了。顓頊先大戰東夷。按照《墨子？非攻》記載：“昔者三苗大亂，天命殛之。……顓頊氏乃命玄宮禹親把天之瑞令，以征有苗。四電誘祗，有神神民面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗師大亂，后乃遂幾”顓頊氏就是顓頊帝，在《墨子.非攻》一文中，顓頊大戰三苗，三苗慘敗，就此衰亡。《列子》中的“顓頊氏乃命玄宮禹親把天之瑞令，以征有苗。”是什么意思？古往今來的學者都把玄宮禹當成了一個神民。這是很可商榷的。實際上此一句屬斷句之誤。這一句應該讀作：“顓頊氏乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗。”證據？按照《莊子.大宗師》記載：“夫道，有情有信，無為無形……黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮。”可見玄宮是一個地名。玄宮在哪？即《南次三經》之禺槁山！按照《山海經》抽絲剝繭，其中心區域在后世的贛西、江浙之間，禺槁山也在后世的江浙云和附近。實際上禺槁、禺號、袁何、云和都是同音的，屬同一地，或神民。既然《莊子》所述顓頊處玄宮，足見此時的顓頊已遷到贛西、江浙一帶了。可見上古顓頊帝的都城就在中國南方，即湘南、贛西、江浙之間。這與前面所說的少昊之國在湘南、贛西之間也是吻合的。這又可以與《古本竹書紀年》互證。《古本竹書紀年》所述：“黃帝死七年，其臣左徹乃立顓頊。顓頊產伯鯀，是維若陽，居天陽之穆。”，實際上據有的版本，天陽之穆原作“天穆之陽”。天穆之陽在哪，就是天目山之陽。也就是說鯀是出世在現在的天目山南面的。鯀既然出世在天目山之南，可見顓頊的都城也當離此不遠。即在贛西上饒一帶！這是顓頊遷都后的都城。

    混血種嫫母為軒轅氏妻室，翼北守備軍團長，兇獸，熊、羆、貔、貅、貙、虎部隊首領。西陵氏族之女，少女時即為嫘祖選為貼身侍女，嫘祖為黃夷少典氏坐鎮西南以來，嫫母為了保護嫘祖的安全，馳騁巴蜀蠻荒，朝斬猛虎，夕屠長蛇，蜀中之豺狼虎蛇對嫫母多噤若天神。嫫母憑借忠勇，很快成為嫘祖的近衛。嫘祖對嫫母極度信任，視若親妹妹，與其同室居住。后來，軒轅氏長成，按照少典氏與有嬌氏的慣例，迎娶了有嬌氏族中的兩名女子和西南大族的彤魚氏。三女雖德貌兼備，卻無帝佐之才。嫘祖遂欲令嫫母嫁于軒轅氏，乃以嫫母為軒轅氏第四妃。不久之后，軒轅氏又把管理后宮的責任交給了她，同時授予其'方相氏'的官位，擔任祈福、驅邪、聯絡冀州戰場與西南后方等多項重任。不久，嫫母為軒轅氏生下了女魃，當軒轅氏與蚩尤氏的關系日益緊張時，嫘祖命令白澤協同嫫母，馴化西南兇獸，成立兇獸軍團備戰，一方面防守后方，一方面隨時準備支援軒轅。嫫母任主帥，白澤統領熊羆部，殘王辟邪統領貔貅部，女魃統領貙虎部。風伯雨師圍困軒轅氏大軍時，義女精衛從海外找回應龍，嫫母當即令長女魃與應龍一起領軍，又命白澤輔助，趕往支援軒轅。嫫母與辟邪率領兇獸軍團占據后方要道，配合接應。女魃自小就在大力發展軍備的黃夷少典氏中長大，生性喜歡混跡于軍營之中，喜好武事。當時，來自女媧部下協助黃夷少典氏的應龍，英武俊秀，成為了女魃仰慕的對象。五龍之亂后，應龍心灰意冷，歸隱東海。不久，軒轅氏的炎黃聯軍因風伯雨師的水火神兵陷入苦戰，軒轅氏親自解救赤松子，又請精衛遠赴東海尋找應龍。精衛因此身死，應龍內疚而拜見嫘祖、嫫母，請求帶兵支援軒轅氏。女魃挺身而出，要率領貙、虎軍，隨應龍同行。嫘祖、嫫母應允，又令白澤隨行。女魃隨應龍先破風伯雨師，又于第二次涿鹿決戰，依照白澤指點，伏擊夸父。女魃施展苦練的“赤地千里”大法，如烈日在空，引誘夸父追逐，斷絕夸父軍隊水源。夸父部將紛紛渴死于桃林，夸父本也被應龍、女魃聯手封鎮。隨后，應龍、女魃加入了圍攻蚩尤的行列，在并肩作戰中，應龍也對這名執著于自己的少女產生了好感。果然應龍、女魃一舉建功，兇獸軍團名震敵國。軒轅封嫫母為翼北守備軍團長，總領兇獸軍團，為第二次涿鹿之戰總鎮后方。戰后，軒轅氏與應龍等身中蚩尤混沌之氣，嫫母、女魃母女擔心不已，苦求白澤。

    當初于東夷迎娶嫘祖時，巡于東海，得見古神白澤。白澤望氣而知黃夷少典氏有天子之望，遂與少典氏夫婦西歸。白澤外形為獸，周身白毛，似羊似狗。號稱“達于萬物之情，因何天下神鬼之事，自古精氣為物、游魂為變者凡萬物一千五百二十種，白澤能言之”，乃是古神文明之“百曉生”。又擅長望氣、預言和解夢，軒轅氏求四輔，便由白澤輔助，祈卦解夢，嫫母奉嫘祖之命與軒轅氏成婚后，白澤協助嫫母建立了兇獸軍團，涿鹿之戰時，精衛從東海找回應龍，精衛本名女娃，生得面如傅粉，眉似遠山，椒眼朱唇，螓首蜂腰。公元前4534年，五龍之亂，應龍帶青龍水軍隱居東海仙山中，之后涿鹿之戰暴發，炎黃一族為請應龍水軍相助，派遣女娃去東海尋找應龍的下落，過了勞山、成山、黑水洋、蓬頭雪浪等處，舟近發鳩山，陡然遇到伏擊，颶風大作，波浪如山，須臾舟覆，溺于萬丈深潭。女娃靈識，欲死不舍，怨氣感充，遂化成精衛，可展翅高飛，精衛尋遍岱輿、員嶠、方壺、方丈多處，去中國數十萬里，尋得蓬萊之處，得見應龍，但終因力竭而死，應龍抱精衛之尸，悔恨不已。白澤與女魃便率領兇獸軍，協同應龍參戰，軒轅軍乘蚩尤軍士氣低落之機，再次發動猛烈地攻擊，蚩尤軍大敗。伏羲三龍部尾追圍困蚩尤軍于九黎龍骨山處，應龍斷其歸路，四面蹇之。白澤事先算準了夸父逃亡的路線，夸父部隊在突圍戰中，于禺谷遭遇了應龍、女魃部隊，直至戰死，蚩尤在得不到外援的情況下，率殘部邊打邊退。兇黎之谷，蚩尤被軒轅大軍圍困于陣中，以一己之力獨戰軒轅氏、應龍、女魃、力牧等四輔，直至力竭戰死，身軀依舊屹立不搖，軒轅斬其首，欲與其尸身分葬兩地。蚩尤氏兵器滅世之劍為軒轅所得，更名為軒轅劍。饕餮聞蚩尤戰死，傷痛欲絕，求助刑天，與其拼死沖入軒轅大營，將蚩尤之首帶走。經此一戰，力牧等四輔、女魃、應龍盡受黑色的混沌之氣侵入，軒轅、風后、應龍、女魃被混沌之氣影響逐漸失去本性，力牧、常先、大鴻導致身體素質受損，無法發揮真正實力，這為日后軒轅兵伐帝俊付出了慘痛的代價，因對戰蚩尤，軒轅、應龍身中滅世之招，嫫母與女魃母子深知白澤通曉天地秘聞，苦求白澤化解之法。白澤無奈傳之，卻是要嫫母與女魃以身為引，雖然壓制了軒轅和應龍的混沌之氣，也為日后埋下了悲劇。以身破毒之法，以自身分擔患者之毒，如無堅強意志，病狂難抑，古仁者不取。嫫母依照秘法壓制軒轅混沌之氣后，面容潰爛，幸得清醒后的軒轅及時出手救治，性命無虞，但右臉傷毀，嫫母因貌毀以避軒轅，軒轅曰：“重美貌不重德者，非真美也，重德輕色者，才是真賢，雖惡何傷”，盛贊嫫母之才德。女魃也導致了自己陷入瘋狂的邊緣，并受其功體反噬，使得女魃異化為旱鬼，劃空而去。后來，魔化的女魃給四處帶來旱情，所到之處盡成焦土，不知情的應龍，激于義憤，雙方相戰于黃泉死海之上，終釀成慘劇。

    想當初，飛廉與惡來帶著殘存的軍隊和族古猿避難到了三苗之地，并向不死國主刑天求援。刑天不滿于軒轅的趕盡殺絕，親身向軒轅挑戰，憑借不死之身使得軒轅放棄了對九黎殘部的追擊。然而，深深的國恨家仇讓出身流波一脈的飛廉、惡來不能忘記復仇，他們找到了驩兜與饕餮商議，認為如今刑天庇護三苗，卻無反攻中原之望。飛廉與惡來由東南轉道，投奔暗通款曲的少昊，至此，中原黃河流域大部分地區歸軒轅氏所有。軒轅氏平定四方，威震百氏。他代天行罰致書炎帝姜榆罔，命令他讓出帝位，否則刀兵相見。姜榆罔十分憤怒，阪泉之戰爆發，嫫母親率兇獸軍團大破炎帝政權，因得知長女葬于黃泉之海之下，并與應龍前往討要尸身，并安葬于皇陵，所以未參與帝俊的討伐戰。期間軒轅雖被嫫母勉強壓制了混沌之氣，終也為日后無法壓制其他古神留下禍根。

    公元前4733年，帝神農出游訓訪天下名山，傳位于長子臨魁。姜臨魁稱帝后，認為宛丘是伏羲氏的廢棄之都，住在那里不吉利，便重新把帝都遷回了陳留，又作承留，今豫南開封市開封縣東南。長子臨魁初封為烈山氏，帝神農命他遷居關中西部，今秦西西部、甘肅東部和巴蜀部分地區，在那里發展神農氏的勢力。臨魁受父親影響，對醫學相關頗有研究，其研究方向偏于毒術，提出“有毒就有藥”的理念，其中為捕獵而制造的毒藥，有數種皮膚觸之便可立即斃命。擅長用有毒真菌，其身處大山之中，發展了各種“生物武器”。姜臨魁執政時期正值炎帝神農氏政權的黃金時代，史書上說：“神農之世，男耕而食，婦織而衣，刑攻不用而治，甲兵不起而王。”，《商子。通策》可見當時社會環境良好，思想文化和物資生產都有很大進步。在文化教育方面，神農氏依然使用的是維度通用語，這種文字結構簡單，易于書寫，寫書記事極為方便。當時還沒有紙張，文字主要刻寫在陶片上，這種用來寫書的陶片，世人今天稱它為“陶書”。用來刻寫文字的工具稱作“刀筆”。當時的刀筆主要有兩種，一種是用質地堅硬的礫石磨制而成，一種是用稀有的銅片制成。筆鋒堅利，刻寫出來的文字很優美。一年夏天，臨魁前往秦嶺登天臺山采藥，在山中試吃藥