我們有沒有想過自己從哪里來、為什么會在這里？我所遇過沒有宗教信仰的人，有百分之八十都告訴我，他們有這樣的疑問。對沒有宗教信仰的人來說，很難尋找答案，只能猜測。既然不知道自己是誰，更不會知道別人是誰，那么別人的痛苦、生死、快樂也與自己無關(guān)。也因此，自己要給別人快樂或傷害，都是根據(jù)自己喜不喜歡的感受來決定。

    如果一個人希望自己過得好，而且認(rèn)為只要能達(dá)成目的，過程中是采用何種形式手段都無所謂時，就會沒有是非觀念，這種人的心行就會變得愈來愈恐怖。例如，從來不會思考其他動物是不是快樂，只想到要怎么烹調(diào)才會好吃，而從沒想過一刀砍下去它會不會痛。這個問題又出在，我們?nèi)绻橙耍藭型矗鴦游锝型矗覀儏s聽不懂，所以根本不會站在動物的立場去思考。也因此，人會產(chǎn)生一種想法，認(rèn)為動物生下來就是人類的食物。至今，仍存在殺動物祭天的情形。

    我們不去了解每個生命對痛苦的感受，就是因?yàn)椴蛔鹬厣６蛔鹬厣脑颍谟诓涣私廨喕兀虿徽J(rèn)為輪回存在，或?qū)喕氐拇嬖诎胄虐胍伞Ｈ绻覀兇_信有輪回，就不會這樣去對待其他生命。當(dāng)我們能用智慧作反省，就是有福報(bào)的眾生。六道輪回里，唯一有解脫機(jī)會的是人類，因?yàn)槿祟愑蟹词〉哪芰Α７词≡诜鸾汤锓Q為懺悔。懺悔是反省自己的所作所為，改過向善。通過懺悔，生命才能愈來愈珍貴，才能認(rèn)清我們的生命為什么比別的生命珍貴。其珍貴之處，在于我們有能力了解其他生命的喜怒哀樂。

    因此，我們要懂得珍惜自己得之不易的生命。當(dāng)我們得到暇滿人身，需要面對的是什么？從一生下來就要面對“老”，“老”就是變化。不同生命來到這個世界有前后順序，但離開這個世界卻不是照年齡長幼排序的，棺材里躺的不一定是老人。每個人都希望長命百歲，但那需要相當(dāng)大的福報(bào)。想要累積延長壽命的福報(bào)，關(guān)鍵就在于尊重生命。

    在佛教觀念里，壽命能不能延長，和是否尊重生命有關(guān)系，也就是要尊重他人及其他生物活在世界上的權(quán)利。

    人的本質(zhì)，具備佛性善良的一面，也有因煩惱污染而像魔鬼的一面。人們都喜歡善，喜歡愛與被愛，喜歡關(guān)懷與被關(guān)懷。雖然喜歡，卻不代表都做得到，原因在于本具的光明智慧和慈悲被惡性習(xí)氣所污染。因?yàn)樨潯⑧痢V、慢、疑等無明的污染，所以我們的心一直在做兩種選擇，一種是吸收正面的部分，一種是吸收負(fù)面的部分。無始以來的輪回中，我們已經(jīng)很習(xí)慣負(fù)面習(xí)氣，而正面習(xí)氣卻是我們不習(xí)慣、需要不斷培養(yǎng)的；也因此，我們吸收不好的妄念、雜念，比起吸收正面的習(xí)氣，速度會快很多。

    今生有些業(yè)力是前世所造成的，佛教稱為定業(yè)。在今世生命發(fā)展的過程中，自己內(nèi)在的眼耳鼻舌身意接觸外在的色聲香味觸法，不同的信息也會讓心的習(xí)氣不斷累積增長。在生命持續(xù)老化的過程中有很多起起落落，當(dāng)負(fù)面?zhèn)τ鷣碛鄷r，我們往外付出的也會是負(fù)面的。如同有香味的花朵會吸引漂亮的蝴蝶、蜜蜂，發(fā)臭的腐肉吸引的是臭蟲。人心也是如此，所謂“近朱者赤，近墨者黑”。如果一個人學(xué)會往正面發(fā)展，例如有宗教信仰，就能學(xué)會寬容，學(xué)會了解別人的心，尊重別人的思維方式及行為；如果來到這個世界時，父母是自私、沒有包容心、行為舉止非常惡劣的人，那么這個小孩長大后也很可能是這樣的人。

    人在長大的過程中會有兩種力量影響他的發(fā)展，一個是前世的業(yè)力，一個是后天的培養(yǎng)；也就是說，與生俱來的業(yè)習(xí)和今世教養(yǎng)的共同力量，決定他的業(yè)力會往什么方向發(fā)展。而當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)、能力、文化水平到了一定層次，成長的環(huán)境也不錯，在種種福報(bào)具足時，會漸漸不去珍惜，直到失去時才知道這些有多可貴。就像很多時候，人們會因?yàn)楸舜说囊娊獠煌瑢?dǎo)致無法包容自己的親朋好友，紛爭不斷。像這樣，又怎能家和萬事興？把一個不是很重要的理念看得比人的生命、親情還重要，這是瘋子玩的游戲。

    我們來到這個世界，要懂得珍惜每一天，要讓生命愈來愈有價(jià)值，而方法就是靠修行。修行單靠個人的力量是不夠的，一定要靠佛菩薩的加持力。畢竟我們是凡夫俗子，對任何事情的起心動念，例如別人的惡語、綺語、兩舌、挑撥都會動搖自己的信心，所以一開始就要建立對佛菩薩深信不疑的虔誠心，這個非常重要，也是讓業(yè)力可以很快凈化的原因。

    除此之外，還要靠眾生的力量。一個人的力量有限，而當(dāng)所有生命的正面力量結(jié)合起來就會變成強(qiáng)大的共業(yè)，而且這個共業(yè)也會是正面的，如國泰民安、豐衣足食。要把這種愿力延伸到眾生，就需要所有眾生的力量。

    讓自己學(xué)會發(fā)愿，并付諸行動。大部分佛教徒的愿力很美，但行動力多半不足；我們對因果大都能認(rèn)知，但深信度不夠，多是半信半疑，這和對自己的生命不負(fù)責(zé)任是有關(guān)系的。如果對自己的生命負(fù)起責(zé)任，應(yīng)該會懂得對自己的所作所為負(fù)起責(zé)任，并付出代價(jià)。要知道，我們現(xiàn)在的起心動念或作為都將成為下一世好壞的來源，而且也牽涉到死亡時是快樂的還是痛苦的。如果未來的苦樂都和自己現(xiàn)在的作為息息相關(guān)，那么行動力就要更加強(qiáng)，多多學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)且付出行動。

    有些佛教團(tuán)體在佛法教育方面做得非常多，但該付出的時候不愿意付出；有的團(tuán)體則是一直慷慨付出，但佛法教育卻做得非常少，連應(yīng)該為自己做什么才有幫助也搞不清楚。如果能將這二者結(jié)合，是非常完美的。尤其寺廟出家人的教育要做好，出家人都不清楚為何而修行，就不可能去利益眾生。現(xiàn)在世界各地有很多出家人參加各種社會公益活動。我們昌列寺捐資助學(xué)、修建老人院的經(jīng)費(fèi)是由喇嘛和居士們將河邊砂石做成磚頭等去賣而得來，另外還經(jīng)營一些小型雜貨店，出售大家喜歡的一些物品。因?yàn)槭杖朐黾樱湍茏龈啻壬剖聵I(yè)，慢慢地，也不再需要像以前一樣什么事情都要向信徒勸募。以前有很多人認(rèn)為生意失敗、婚姻有問題、心靈痛苦的人才會去寺廟出家，直到現(xiàn)在很多年輕人學(xué)佛，這種觀念才慢慢糾正過來。

    寂天大師說，當(dāng)我們奄奄一息時，唯一可以救護(hù)我們的、真正讓我們免于恐懼的，是一生中行善累積的福報(bào)。如果面對死亡會是恐懼的，而且一定要面對，那么有沒有什么事物可以讓死亡變成快樂的事，讓我們能坦然面對？這個關(guān)鍵事物，絕對是一生中對得起自己良心的善業(yè)，也就是信仰和這輩子累積的福報(bào)。

    藏區(qū)有很多目不識丁的老人，往生時是帶著笑容走的，甚至告訴家人：這輩子念了好幾億的心咒及經(jīng)文，可以當(dāng)作財(cái)富帶著往生，不必替自己擔(dān)心。這就是懂得生存的意義并且珍惜它，所以面臨死亡無有恐懼。就像密勒日巴大師講的：“死亡非死亡，死亡是小成佛。”所以，人的一生中修行非常重要。

    對于生存的品質(zhì)如何能保質(zhì)保量，關(guān)鍵在于要認(rèn)識生存的意義。我們大多數(shù)人在生存的道路上對于生和死態(tài)度是有偏頗的，從而造成我們生活態(tài)度的扭曲。倘若每天都在只爭朝夕地為了生而拼搏、努力，這樣的生命就沒有任何價(jià)值，只是機(jī)械地重復(fù)輪回而已。但這個道理鮮少有人能懂。我們總是會故意逃避死這個因素，因?yàn)樘^于執(zhí)著生，對于生命的本質(zhì)又沒有深刻的理解，就會造成恐慌死，而徒勞生，這樣就談不上什么生存之道了。生命的意義在于認(rèn)識何來的生，而何來的死。從而能提升我們的意識層面，減弱自我的作用，轉(zhuǎn)化成利他的善念善行，如此持續(xù)下去，此生才會有意義。