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    根據(jù)秦公望的講述，易三郎對精神功法開始有了基本的了解。

    精神修行功法中，觀想法最易入門，也最直觀，卻也往往需要較高的魂魄意識。通過在意識中刻畫一定形象，將形象刻畫得越細致靈動，越能鍛煉精神。觀相對象多是具有傳奇、傳說、神性的，可以是人、神、物。

    印訣、咒文多為宗派秘傳，屬于秘法一類，幾乎不會外傳，須對宗派思想深入了解，借助對神靈、或前輩創(chuàng)始者的寄托來凝練精神，或者以特殊手段引動天地自然之力增持淬煉精神。印訣、咒文往往還有鍛煉精神之外的其他功效，比如加持狀態(tài)或化為攻防手段等等。

    經(jīng)文，往往是最為基礎的思想闡述，若能與個人思想契合，那么研習誦讀經(jīng)文，就能引發(fā)個人與經(jīng)文思想共鳴，從而啟迪精神。百家各派流傳的經(jīng)典蘊含本派思想本質(zhì)，所以各家流派的修士往往更能從本派經(jīng)典中獲得啟迪。世間廣泛流傳的經(jīng)典都是蘊含了某種本源性、基礎性的思想，更適合奠定基礎修持精神。各家流派往往也有核心不外傳的經(jīng)文，更適合本派修士修煉。

    此外，若精神意志達到一定境界還有一些其他的錘煉技巧，這些技巧已經(jīng)包含了精神意志的應用，比如《劍宗凝神蘊劍篇》利用精神意志凝結神劍、利用精神意志來蘊養(yǎng)劍器使之愈發(fā)契合己身。

    世間可以修煉精神的功法除了廣為流傳的、具有普適性的經(jīng)典外，大多為宗派秘傳。

    景國守藏館內(nèi)收藏的精神功法除了一些廣為流傳的、具有普適性的經(jīng)典外，也有少量宗派專屬功法——卻多有思想認知的門檻。較多的就是觀想法，各種觀想法良莠不齊，秦瞻花費了大量心力與代價，為易三郎挑選中了道家的《太陰觀想法》。

    道家，被稱為百家源流，當今各家流派的思想往上溯源，多少都能與最初存在的道家有幾分聯(lián)系。道家《太陰觀想法》出自古老原初的道家，觀想對象是太陰星，雖然關于太陰星世間有種種傳說、也有對應的神靈故事，但觀想太陰星，卻不涉及任何思想主義的傾向，就連傳說與神性都要求觀想大成以后自行完善填充?？梢哉f《太陰觀想法》最為溫和持正，在秦公望看來最適合易三郎。

    當今的劍宗是個極為奇葩的宗派，不同古代劍宗惟我惟劍、舍劍之外別無他物的極端思想，如今的劍宗更多講求的是思想化入劍心、歸為己用，甚至有極度以用為上的分支號稱劍演百花——以劍道演繹諸子百家的思想，以諸子百家之道成就劍道。守藏館中存有劍宗全套核心的基礎功法，還是劍宗主動提供的。若非是劍道畢竟是須要天賦的，加之劍宗劍道是與橫練、武煉并稱的純粹武道，秦瞻估計會只選劍宗功法給易三郎，而不是只挑選劍宗精神功法中的一部分了。

    ......

    易三郎回憶著外公的講解，慢慢在意識中勾勒著一輪明月的模樣。

    房中被莫六用真氣封禁了聲音外傳，真氣封禁的里面又被秦公望的精神念頭包裹。屋子正中，放著兩個蒲團，易三郎與莫六分坐蒲團上，各自觀想明月。

    莫六本就是武道宗師巔峰的強者，其精神意志本就極為凝練，道家太陰觀想法與其道途并無分歧隔閡，用了三天觀想出黯淡的太陰星，在第五晚，太陰星已經(jīng)可以散發(fā)淡淡的輝光映照精神世界，精神世界反饋肉身，有肉眼不可見的光點在身軀中閃爍。

    此時是易三郎與莫六觀想太陰星的第七晚，在秦瞻的精神感應中，莫六身軀中有繁星點點，顯然是觀想法有成。

    秦瞻捋捋胡須，暗自點頭，正欣慰地想著：今后可以由莫六指點易三郎修煉觀想法了，守藏館的要求也該早些完成......突然有些詫異的盯著易三郎。

    只見易三郎瘦小的身子安靜端坐在蒲團上，面目祥和，不時睜眼看看正對面墻上掛著的幾幅描繪月亮的圖，又偏頭透過窗戶看著天際尚未圓滿的月亮。再次閉上眼，便是好長時間。

    不知過了多久，易三郎心中早已描繪完的太陰星，突然微微閃爍一下，淺淺幽幽的月華浮現(xiàn)，太陰星周圍籠上了朦朧的輝光。輝光如玉似水，茫茫渺渺，映照虛無的精神意識世界。精神世界的變化反饋肉身，竟讓易三郎的身體有微微透亮的錯覺，在精神感知中易三郎周身散發(fā)出熒熒玉光！
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