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    鼻翼微微聳動，吸著那沁人心脾的書香，林逸習慣性地揩了揩鼻子，然后順著那一縷書香，沿著書架找去。很快，林逸就在書架下方的一個破舊的紙箱里面發現了一卷古舊的錦帛。

    那錦帛年代久遠，散發著濃郁的古樸氣息，使得林逸忍不住大呼幾口氣，差點被這卷東西散發的靈氣給嗆住。

    實際上，這錦帛是堆在這紙箱子中的舊書中，看模樣都是一些殘破不全的東西。應該是伊藤先生故意收起來，打算處理掉的。

    林逸輕輕地將那卷錦帛拿起來，破，實在是太破了。

    看樣子大有快要粉碎的樣子，如果是紙質書籍，估計早就粉碎成渣了，幸好這是錦帛書寫而成?？瓷厦孀舟E，非常俊逸飄逸的毛筆字，看內容，道可道，非常道，名可名，非常名……竟然是大名鼎鼎的《道德經》！

    中華文化中，與儒家思想并行互補的是道家。道家的始祖是老子，其圣經叫《老子》，也叫《道德經》。據說老子姓李名耳，老子是尊稱，老先生的意思；亦說他姓老名聃，尊稱為子。還說他當過周朝的國家圖書館長，很有學問；孔子都曾特地登門求教過。現在我們能讀到的《老子》，全篇總共只有五千來字，但其影響之大，超乎尋常想象。有人統計說，世上被譯成多種不同文字的作品中，基督教《圣經》的語種最多，排第一；排在第二位的，便是《道德經》。此說的準確性如何，不得而知；另有一件十分準確的統計是：在古代中國，曾有三位皇帝署名出版過《御注道德經》，他們是：唐玄宗李隆基、明太祖朱元璋、清世祖順治。這一架勢，也算夠可以的了。

    可是，嚴格說來，關于老子其人其書，現在的知識，實在并不十分可靠。而且不僅現在，當年司馬遷寫《史記》給老子立傳的時候，就已經不那么可靠了。在短短五百字的老子傳里，司馬遷搬出來過三個名字，難以斷定誰是正身：一個叫老子，與孔子有往還，“著書上下篇，言道德之意五千馀言”；一個叫老萊子，“著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云”；還有一位叫太史儋，曾于孔子死后129年見秦獻公，“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否”，“蓋老子百六十馀歲，或言二百馀歲，以其修道而養壽也”。

    司馬遷弄不清楚的問題，近代一些學者相信能夠弄清楚；本世紀二三十年代之間，他們紛紛提出自己的看法。有人說，傳世的《老子》五千言，不是問答體的語錄，而是專門著述，故應出在《論語》《孟子》以後；因為起先尚無私人著書的習慣。有人從《老子》書中的某些用語，比如“王侯”“王公”“萬乘之君”等，證明它不像春秋人的手筆，只能晚出。由此出發，很自然便轉向了對老子其人的懷疑。有人否定老子長於孔子，否定孔子問禮于老聃，認為那是道家為了抑儒制造出來的謠言。多數人則傾向于認為，應該把老子其人與《老子》其書分開：《老子》一書完成的時代雖晚；老子其人卻生活在前，因為儒家書里也有孔子問禮的故事。至于《老子》成書晚到什么時候，則有說戰國初、有說戰國中、有說戰國末的，更有說是秦漢之際乃至漢文帝時的，參差錯落，莫衷一是。

    林逸喜歡讀書看書，收藏書。因此對這《道德經》也有涉獵。

    在林逸的收藏中，最珍貴的是一本清代順治時期的《御注道德經》，在道家學說中，像這樣的清代版本已經屬于珍惜版本了，很多人花錢也買不到。

    因為《道德經》太出名，因此什么版本的都有，什么樣式的都有?？瘫?，印本，還有寫在竹簡上，寫在金屬器皿上，寫在錦帛上，寫在金箔上……有的甚至寫在一些令人匪夷所思的地方---比如說人皮上。

    這絕對不是危言聳聽。

    話說在明末時期，李自成三次攻打洛陽，福王朱常洵號召敢死隊抵抗，宣布凡是殺賊一人就獎勵白銀百兩，以至于應者如云，給李闖造成了莫大的損失。

    可是福王也不是有金山銀山，為了籌集軍餉，他就把自己珍藏的一部特殊制本的《道德經》賣給了洛陽城的大財主，募得十幾萬銀兩……而這個特殊制本的《道德經》就是有史記載唯一的一部寫在人皮上面的道家經典。

    據說那人皮乃是一位得道高人臨死之前親自請名家刻寫上去，以便“雖身死，道家經典流傳萬世”。正因為如此，這部人皮《道德經》珍貴無比。

    可惜，洛陽城最終還是被闖賊攻陷，福王朱常洵最終身首異處，有人說他被闖王熬成了“福祿湯”給眾部下分吃了，以便解心頭只恨。也有的說他逃入道觀被活捉，最后當眾斬首?？傊赖貌荒茉偎?。而高價收購他那《道德經》的大財主也沒有逃脫被闖賊活捉的命運，家財萬貫也被抄個底朝天。只是可惜那些闖賊大多數都是粗人，只認得金銀財寶珍珠瑪瑙，對于那些古籍珍本根本就沒興趣，以至于連帶那人皮《道德經》也一塊兒被一把火燒掉。直到闖營高官牛金星知曉此事，懊惱至極，認為這乃暴殄天物……

    林逸因為經常看書，因此知道這個極其隱晦的珍本故事。

    不過眼前這卷《道德經》也是怪異之極，首先屬于“帛書”一類。

    而林逸清楚地知道用“帛書”記載《道德經》最早的應該是1973年，湖南長沙馬王堆第三號漢墓出土的兩卷《老子》。

    此帛書分別用帶有隸書筆法的小篆和隸書抄成，被命名為“帛書老子甲本”和“帛書老子乙本”。帛書本是七八十年代所能見到的最早《老子》版本，和傳世通行本的最大不同是，它沒有分章，而通行本分為81章。

    帛書老子的出土，推翻了《老子》成書秦后的假設。因為它那“德”編在前“道”編在后的順序，正是《韓非子》解老、喻老所本的順序；足見這種版本在韓非時代已經存在了。此外，在個別字句上，帛書本和通行本也偶見不同、互有高下，那是古籍流行中常有的現象，不足為怪。至于“德”編在前還是“道”編在前的問題，帛書出土的時候，曾被看成是頭等大事，說是“德”編在前乃法家的傳本，“道”編在前為道家的秘籍，以印證儒法斗爭的意義等等，現在看來全是瞎掰。

    帛書老子出土后整整二十年，1993年，湖北荊門郭店楚墓出土了竹簡老子。這是迄今可見的最早的《道德經》。總字數與帛書本或通行本相比，約占三分之一上下，說明它們都還不是足本。雖然如此，雖然它們加在一起也構不成為足本，但是它們的存在，已足以說明，《老子》之成書或初步成書，至晚也是戰國中期的事，較之《孟子》《莊子》，都要年長得多。
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