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    然后是第七階段的靈，也就是在姬一昂得到從那幻影殘念之中得到的信息之中的對靈的劃分的最后一個階段……

    這最后一個階段的靈，有著超乎想象的存在的存在了。

    而這第七階段的靈，實際上，沒有詳細的資料信息的介紹，只能說，那只是一種猜想之下的對更加遙遠的未來的一種推理推測而已。

    而這核心之中……運用靈的方式，便是覺醒的靈可以使用神通的關鍵所在。

    而這關鍵所在，被稱之為——誓約與制約！

    姬一昂此刻，便是在深刻的深入的研究，這誓約與制約到底是什么意思，又到底是該怎么去做到的。

    在此刻的姬一昂的身上，姬一昂的靈的程度，是絕對抵達了第五個階段的覺醒的靈的程度的了。

    而且，靈魂雖然不見得就是靈，但靈魂必然跟靈是存在著某種聯系的。

    也因此，姬一昂覺得，在他成為修煉者的時候，他的靈的程度就是已經抵達了第五階段的覺醒的靈了的程度了的，而后，修為的不斷的提升，再加上他吃了那么多的業丹，還吞噬了整整五次的跟他姬一昂自己長得一模一樣的幻影殘念的提升……

    這樣算下來，他的靈，恐怕不只是簡簡單單的達到了第五個階段的覺醒的靈而已了，而是應該是極有可能已經是早早的便是抵達了第六個階段的掌控的靈的程度了。

    當然，這樣的預計就顯得有些過于樂觀了。

    但不管怎么說，他的靈的層次，就算還沒有正式真實的達到第六階段的掌控的靈的程度，也應該是與之相距不遠了的。

    想著這些，

    姬一昂便是開始收攝自身的心思，緩緩的開啟了入靜的這個過程。

    而隨著他緩緩的開啟入靜，將自身的意識隨著莊子內七篇之中描述過的踵息的方式去放松意識之后，他便是慢慢的沉入了安靜之中，沉入了一種極致的安寧之中去了。

    在這種極致的安寧之中，隨著姬一昂按照他在那四次花費了大量的緣力值吸收的幻影殘念之中看到的一切的心境與神通的手法，便是很快很快的便是直接獲取了其中的一些關鍵的信息。

    當即，姬一昂便是直接按照這些關鍵之際的關鍵至極的東西，按照他腦海中浮現的那些關于心境與神通，乃至于是對誓約與制約的一種深度的解釋的方向，緩緩的行走過去，緩緩的開始了一種重復的……

    在這個迅速的開展出來的深入自身的內部的過程之中，姬一昂算是漸漸的體會到了一種——被古代圣賢們早就描述過的一些東西。

    比如——孟子所說的反求諸己，比如，王陽明說的此心即理，比如，后羅馬帝國所延續上去的西方的文明之中斯賓諾莎的天賦觀念論，比如，柏拉圖的一切早就在我們靈魂之中的所謂的靈魂回憶說等等……

    確實如此，一切，就在我們自己的身體之中，在我們的心靈之中……

    只可惜，以往的數千年，并沒有多少人真正的相信圣賢們的話語，人們習慣的將孟子所說的反求諸己理解成要自我多反省，人們也是擅長于將王陽明的心學給理解出偏差來，畢竟，王陽明也曾說過，花開山谷內，我若不見，此花便沒開的話來……

    這幾乎就等同于是一種聊爆了的感覺，王陽明被自己的言論把自己的觀點給打壓了一遍……

    至于斯賓諾莎的天賦觀念論和柏拉圖的靈魂回憶說等等……則通常情況之下，都是被后世的人理解為時代的局限性導致的不切實際的唯心主義觀點。

    但此時此刻，

    姬一昂卻是覺得，或許，唯心和唯物……都是科學，乃至于修煉之道，實際上也本身都是一種確切無誤的科學，而并非是迷信。

    反倒是堅持的固執的認為唯心就是迷信，盲目的相信已有的科學，而不敢繼續大膽求證的所謂科學，才是真正的迷信……

    因為，科學的本意，是被驗證出來的切實存在的，而科學的態度，便是探索和懷疑的。

    探索一切未知和神秘，去懷疑一切權威和已知，從而才是科學的存在……

    而人類社會科技側或者說科學側的一些東西，在仙宮建立之前，似乎都走向了一種科學迷信的錯誤道路之上去了……

    而此刻，以比此刻姬一昂所了解的這一切來看的話，曾經唯心的，被斥為迷信的神秘的玄妙的這些唯心的東西，此刻……也同樣是一點一點的，被姬一昂給求證驗證為真了。

    就如同一一對應之下，尤其是在姬一昂開始修煉之后，再根據古代圣賢們的著述來進行一一對應之后，他便是駭然的發現，原來莊子所說的坐忘、踵息都是真的，都是修煉方法。

    而孔子所說的心齋，乃至于曾子他爹在《大學》這書里面所說的——大學之道在明明德，明德在親民，在止于至善，制止而后有定，定而后能靜，靜而后能安……等等的言辭……
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