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    蘇詠霖非常清楚在當前的社會狀態(tài)之下，工場的存在是女子覺醒的重要依仗，這一略顯新潮的生產(chǎn)單位為女性們提供了經(jīng)濟基礎，使她們在社會生產(chǎn)中擁有了自己的地位。

    而工場的持續(xù)發(fā)展和生產(chǎn)技術的持續(xù)發(fā)展將推動這一地位的持續(xù)增長，社會上能夠為女子提供的工作崗位越多，則她們的社會地位也將更高，對舊思想舊習俗的顛覆和破滅也會更快的進行。

    這一切取決于社會生產(chǎn)的變革是否快速、成功。

    而將這一切寄托在本國市場內(nèi)是不行的，本國市場在完成工業(yè)化變革之前，缺少內(nèi)需，作為社會主流的農(nóng)民并不需要那么多的工業(yè)品。

    當前明國社會最大的內(nèi)需還是農(nóng)業(yè)性質(zhì)的，一波逆城市化正在進行當中，蘇詠霖正在修正金宋以來社會上虛假的商業(yè)繁榮現(xiàn)象。

    當前的社會生產(chǎn)力并不足以讓宋代那種程度的繁榮商業(yè)正常出現(xiàn)并且健康發(fā)展。

    開封城和臨安城的商業(yè)繁榮是對農(nóng)民進行剝削和壓迫的產(chǎn)物，是早熟、異化的商品經(jīng)濟，絕不可能誕生正常的資本主義萌芽。

    所以蘇詠霖解除了剝削和壓迫之后，逆城市化不可避免的出現(xiàn)了，大量城市人口回流農(nóng)村的浪潮出現(xiàn)了，小農(nóng)經(jīng)濟再次成為社會主流。

    這才是真實的社會狀態(tài)。

    但是宋朝這一波虛假的商業(yè)繁榮給整個社會帶來的也并不都是負面影響，也有正面的影響。

    比如市民們與這個群體所誕生的相關文化，以及那一丟丟的伴隨著虛假商業(yè)繁榮而出現(xiàn)的覺醒思潮。

    就當下的整體情況來看，市民對新思想的接受程度明顯超過農(nóng)民，更快，也更高。

    為了避免好不容易走向覺醒的社會形態(tài)隨著小農(nóng)經(jīng)濟的重新繁榮而再次回流到中古隋唐時代，蘇詠霖將要對社會生產(chǎn)進行集體化改造。

    通過集體化改造和思想教育加持，帶領人們跳出小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)怪圈，并且大力推動工場和外貿(mào)商業(yè)的繁榮。

    拉動內(nèi)需的同時，大力拉動外需，通過內(nèi)外兩架馬車的拉動，把明國的社會經(jīng)濟拉到正確的方向上，而不是一步步走回隋唐老路。

    隋唐固然輝煌，但是已經(jīng)不符合時代發(fā)展。

    蘇詠霖既然看到了一條更為坎坷但是注定正確的道路，就不可能走回中古時代，哪怕那是中華帝國的巔峰。

    　　


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