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    根據(jù)情報(bào)，中都朝廷得知西南各蠻族部落當(dāng)中有相當(dāng)一部分對(duì)諸葛亮有崇拜和祭祀的行為。

    甚至有些部落還把諸葛亮當(dāng)作神明來(lái)祭祀，相當(dāng)?shù)淖鸪缰T葛亮，已然將其神化。

    很多少數(shù)部落之所以愿意和成都平原上的漢人有所往來(lái)，主要也是因?yàn)閷?duì)諸葛亮的崇拜。

    蘇詠霖是沒(méi)有想到的。

    當(dāng)年諸葛亮治理蜀中時(shí)對(duì)南中地區(qū)的一定程度的介入與開(kāi)發(fā)，居然可以對(duì)后來(lái)的歷史產(chǎn)生如此巨大的影響，以至于時(shí)至今日還有那么多蠻族部落對(duì)他進(jìn)行崇拜和祭祀活動(dòng)。

    這些部落或許不知道什么是漢文化，只是單純的知道諸葛亮這個(gè)特殊的漢人，并且記得祖先流傳下來(lái)的傳說(shuō)中諸葛亮為他們做過(guò)什么，懷著對(duì)諸葛亮的感激，一直祭祀他直到如今。

    這從側(cè)面也能證明當(dāng)年諸葛亮的的確確為南中地區(qū)生活的人們做了很多很多好事，幫了他們很多很多，提高了他們的生活水平，所以才能被他們一直感念到如今。

    當(dāng)然了，這更能證明后來(lái)的統(tǒng)治者沒(méi)有誰(shuí)能有諸葛亮的才華與格局，對(duì)少數(shù)民族聚居地區(qū)產(chǎn)生了如此深遠(yuǎn)的影響。

    也就是諸葛亮沒(méi)有那么多的時(shí)間，蘇詠霖甚至想過(guò)要是當(dāng)時(shí)的東漢還是統(tǒng)一狀態(tài)，把諸葛亮放到南中地區(qū)做地方官員，給他軍政權(quán)力，他一定能做出更加耀眼的成績(jī)。

    饒是如此，諸葛亮為后人留下的寶貴遺產(chǎn)也充分的顯示出了效用，是明國(guó)撬動(dòng)這一地區(qū)多年以來(lái)形成的羈縻統(tǒng)治格局的支點(diǎn)。

    “倘若我們能從這個(gè)方面入手，繼承諸葛武侯曾經(jīng)的做法和志向，斷絕后世用心險(xiǎn)惡之政客那些錯(cuò)誤的做法傳承，便能夠真正意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)這一地區(qū)的成功治理。

    我們的目標(biāo)不是壓迫，不是剝削，不是侵略，更不是占領(lǐng)，而是要將這一地區(qū)數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的各部落族群真正納入到大明這個(gè)大團(tuán)體之中，實(shí)現(xiàn)自諸葛武侯之后就沒(méi)有過(guò)的對(duì)這一地區(qū)的有效治理。”

    為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，蘇詠霖設(shè)計(jì)了很多辦法。

    比如聯(lián)合一些與蜀中平原上的漢人進(jìn)行商貿(mào)往來(lái)比較頻繁的開(kāi)放部落聯(lián)合舉行祭祀諸葛亮的祭典，把祭祀諸葛亮的祭典組織成雙方互相交流接觸并且平等貿(mào)易的超級(jí)商貿(mào)大會(huì)、超級(jí)大廟會(huì)之類的。

    漢人和吐蕃人、羌人、僚人等等族群都可以在這場(chǎng)大型祭祀典禮上做生意，或者互相宣傳本民族的文化、互相交換本民族的商品等等，加深相互之間的了解，建立互信。

    總而言之，明國(guó)應(yīng)當(dāng)摒棄諸葛亮之后多數(shù)中原王朝那種盛氣凌人居高臨下的態(tài)度，以平等、公平、互惠互利作為主要切入點(diǎn)，幫助他們進(jìn)行生產(chǎn)的革新、文化的革新。

    但凡能過(guò)上安穩(wěn)日子，就沒(méi)有幾個(gè)人還會(huì)天天想著搞事情的。

    而從明國(guó)自身的角度來(lái)看，西南地區(qū)雖然交通不便，但是礦產(chǎn)資源十分豐富，比如銅礦。

    且從地理位置來(lái)看，這里也是明國(guó)進(jìn)一步經(jīng)營(yíng)東南亞、南亞地區(qū)的時(shí)候的大后方。
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