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    說到這里，玉宸不由有些感慨，這個世界的扶桑的信仰混亂一點不次于他前世的扶桑國。

    并且，不同于玉宸前世記憶中扶桑國早期，或者諸多副本世界內(nèi)“佛主神從”、“佛盛神衰”的扶桑。

    在此方天地，九品位格體系下，作為扶桑最高神祇的三貴子，算是天的臣子，同中土朝廷供奉的昊天上帝，類似于周天子和諸侯的關(guān)系。

    在扶桑境內(nèi)，三貴子擁有著強大的力量和極高的自治權(quán)，能夠扭曲一定概念上的信息。例如讓大日如來和天照的概念混淆，使得扶桑佛門供奉大日如來的信仰很容易指向天照，從根本上遏制佛門的發(fā)展。

    所以，佛門傳入扶桑的早期，是被從各方面吊打的，很長一段時間，扶桑佛門供奉的諸多佛陀、菩薩，都被扶桑民眾視作是神道教諸神的化身。

    而佛門能夠一直堅持下來，除去早期前來的諸多大德庇佑，很大一部分原因在于中土的支持。

    從某種角度講，扶桑的佛門是中土用來限制扶桑神道教發(fā)展，埋在扶桑本土，針對三貴子一系扶桑神系的釘子。

    加上天津神和國津神間的亂賬，弄得扶桑各地信仰混亂。

    就玉宸這段時間看下來，大體上，有著中土血脈，或者偏向中土一系，以及大多數(shù)佛門管轄范圍內(nèi)的民眾會選擇信奉扶桑佛門。

    而地方豪族，以及過去出云國境內(nèi)的各地大名，同其管轄范圍內(nèi)的民眾大多信奉國津神。

    最后，扶桑國都附近，以及昔日大和領(lǐng)域內(nèi)的大名，同其管轄范圍內(nèi)的民眾信奉的大多是天津神。

    三者還互相滲透，相互影響，多方關(guān)系可謂是一團亂麻。

    但這種混亂，在玉宸看來也是一個機會。

    只要阿蘆能夠在扶桑佛門的幫助下，凝聚分屬于大日如來的位格。

    玉宸便能夠借助天照和大日如來被混淆的信息概念，竊取天照的力量，對阿蘆后續(xù)參悟太陽神性大有好處。
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