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    北川寺一頁一頁翻過去，終于在居中偏左的版面上找到了‘神駐村’的字樣。

    ‘神駐村，這是一處位于島路市邊郊，卻不為人知的山村。甚至連地圖上都沒有標注它的位置。也因此，過著與世隔絕生活的神駐村民十分排外。’

    ‘神駐村位于神駐山區深處...’

    北川寺細細地看下來，發現這篇報道，大部分都報道的是關于神駐村周邊的環境情況，而對于風俗傳統提起不多。

    這也是當然的，畢竟村民排外而且對村中的風俗習慣只字不提，這篇報紙的作者能得到消息肯定也不多。

    但是后一期上面也提到了‘上一刊介紹到神駐村的詭秘恐怖的風俗。’這句話，北川寺不相信這一期版面上沒有。

    他逐字逐字地往下看去，終于找到了作者所提及的詭秘恐怖的風俗。

    ‘神駐家、麻宮家這兩大家族為神駐村兩大家族受到村民們的推崇，而在神駐山之上，還有一處鮮為人知的建筑。神駐神社...’

    神駐神社？

    又是一個新的名詞。

    北川寺繼續向下看去。

    ‘據當初一位修繕神駐家與麻宮家，并且逃出來的工人后代說過，神駐家與麻宮家會將工人的酮體綁在地基的柱子上，再將其活埋。而被埋進房屋中的工人，又稱為‘人柱’。’

    “人柱？”北川寺眉毛上挑。

    或許這個話題在令和年代聽起來有些野蠻血腥，甚至不可思議。

    但在日本那個年代，各地其實都流傳著人柱的傳說，甚至還有挖掘出人柱的事例存在。

    以活人祭祀為人柱的主要目的是為了祈求城鎮亦或是村子的平安。后面這樣的傳統也演變成土木工程中，若是工期不順利的話，就會在地基四角綁上活人作為祭品，以祈求可以順利完工。

    ‘筆者找到了這位幸存者的后代，并且將他的話錄音下來，作為證據保存下來，希望能根絕這樣的傳統風俗。’

    報紙下面還有一些文字，但都不是北川寺想要知道的東西。

    這一次與他想象之中有了些紕漏，原來記載在59刊的并不是神駐村的風俗活動，而是日本各地都有過的人柱儀式。

    北川寺放下報紙，他現在更想知道，那位筆者錄音下來的磁帶究竟現在還在哪里？若是工人后代在談話中不止泄露關于人柱的信息呢？

    北川寺剛一放下報紙，隨即就被一邊的西九條可憐圓滾滾的手撓了撓臉。

    “你說你能感知到一絲淡淡的怨念存在？”北川寺看著西九條可憐。

    只見西九條可憐扯著北川寺的衣服往下滑，整個身子笨拙地擠進了放置架的縫隙之中。
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