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    在中國(guó)古典文學(xué)里，有許多凄惻美好的愛(ài)情經(jīng)典故事，如《梁祝》、《白蛇傳》、《牛郎織女》和《韓憑夫婦》等。

    這些愛(ài)情故事盡管凄惻，最終作者仍然會(huì)寄托他們自己的美好祝福：

    《梁祝》中的祝英臺(tái)和梁山伯最終雙雙化蝶，自由自在地纏綿于天地之間；

    《白蛇傳》中的許仙和白娘子最終生下子嗣，而這位子嗣還高中了狀元；

    《牛郎織女》中的牛郎和織女最終可以一年一度在鵲橋相會(huì)；

    《韓憑夫婦》中的韓憑和何氏最終彼此的肉身化為相思樹，相互合抱在一起，而兩個(gè)人的靈魂則化為鴛鴦，朝夕不離。

    但在中國(guó)古典文學(xué)里還有這么一對(duì)夫妻，后世之人卻沒(méi)有給他們美好的祝福。

    這對(duì)夫妻便是：后羿和嫦娥。

    后羿和嫦娥的愛(ài)情故事已經(jīng)流傳了數(shù)千年，家喻戶曉的便是《后羿射日》和《嫦娥奔月》，可是這一對(duì)夫妻為什么就不受后世之人待見(jiàn)了呢？

    通過(guò)歷代對(duì)后羿和嫦娥的故事編纂，絕大多數(shù)文人都把目光投在嫦娥身上，如蘇東坡寫過(guò)嫦娥，吳承恩寫過(guò)嫦娥，蒲松齡寫過(guò)嫦娥，周樹人也寫過(guò)嫦娥……卻很少有人寫后羿，當(dāng)然指的是夫妻二人分開(kāi)以后的事。

    大約原因是后羿和嫦娥的傳說(shuō)年代久遠(yuǎn)，而且記載駁雜，很難整理出一條合乎邏輯和融貫始終的故事線，例如：后羿就有兩種說(shuō)法，一個(gè)是大羿，一個(gè)是后羿，并且正史野史都說(shuō)后羿殘暴荒淫；而嫦娥呢，有人將她和洛水之神宓妃混為一談，更有人愣要說(shuō)她是帝俊的妃子，連帶著也連累了帝俊、黃帝、帝嚳和伏羲大帝等。【順便提一下：帝俊作為遠(yuǎn)古神話重量級(jí)人物幾乎消失在后世的傳說(shuō)里，而他的所有的功績(jī)好像都被/肢/解/分給了黃帝、帝嚳和伏羲大帝，或許是為了便于對(duì)正統(tǒng)統(tǒng)治者如黃帝等人的歌頌吧。】

    大約在無(wú)法自圓其說(shuō)時(shí)，人們就會(huì)選擇性的屏棄和遺忘。

    后羿和嫦娥的傳說(shuō)正是如此！

    嫦娥總歸是美麗的，誰(shuí)愿意她會(huì)變成一只蟾蜍？

    因此將“蟾蜍說(shuō)” 屏棄，卻不知順帶著又露出一個(gè)漏洞，便是：白兔搗藥。按通常邏輯來(lái)說(shuō)，一個(gè)白兔仙子，你有事沒(méi)事在廣寒宮里搗藥干什么？你搗藥給誰(shuí)吃啊？——索引自南朝梁劉昭注《后漢書?天文志上》。

    還有后羿的彤弓素矰，他的素矰能射落九日，威力何其強(qiáng)大，但為何射中河伯眼睛時(shí)，河伯卻沒(méi)有殞命。按正常邏輯來(lái)說(shuō)：河伯絕對(duì)沒(méi)有九日厲害，而河伯不死九日則死，豈不玄乎？——索引自屈原的《天問(wèn)》。

    復(fù)有后羿向西王母請(qǐng)不死之藥，為何不請(qǐng)兩顆不死之藥，而偏偏只求一顆不死之藥？如果求了兩顆不死之藥，夫妻二人不是都可以雙雙成仙了嗎？那么也就沒(méi)有接下的慘劇發(fā)生。——索引自劉安《淮南子?覽冥訓(xùn)》。
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