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    “誰說我要射的就是他，來人，將皮弁系到他頭上，今日的要射的就是他頭上的皮弁，李儒，你不會不知道這乃是射侯之禮吧，上古先賢沿用至今，專用來御下懲奸，我且要看你口中還有甚么律令可以阻我！”

    本朝開國之初，光武帝雖然沒有像新朝皇帝王莽一樣以“天地之性人為貴”的大義，規定奴婢為“私屬”，不準私人買賣，企圖以此來限制豪強大族擁有的奴隸范圍和數目的擴大。但也經曾嚴令“殺奴婢不得減罪”、“炙灼奴婢論如律”等等，在法律上確認了奴婢的生命權，而到了現下，雖然法令松弛，虐殺奴婢的豪強大有人在，但若是真要嚴厲追究起來，這同樣是殺人斬頭的大罪。

    李儒剛剛就是想要用漢家的律法來禁止董黛一手主導的這一場賭斗，可沒想到，董黛也是早有預謀，直接讓人給這個逃奴頭上系上了皮弁，詭稱其為射侯之禮，一時間讓李儒也頗為被動，無言以對。

    箭靶在古時稱之為“侯”，是一種以布為主體、以動物皮飾其側的東西，所以也稱“皮侯”。傳說它可以追溯到上古時期，黃帝征討蚩尤勝利后，“因而擒之剝其口革以為干侯，使人射之，多中者賞剪其發而建之天，名之曰(蚩)之旌，充其胃以為鞠，使之執之，多中者賞腐其骨肉，投之苦釀，使天下瞧之哄”。

    意思就是黃帝戰勝了蚩尤后，為發泄心中的余恨，甚至在蚩尤死后，剝了他的皮制成箭靶讓士卒去射，中者還有獎賞。這和后面將蚩尤的胃填充雜草，作為一種蹴鞠活動是一個道理的，變成了兩項軍中訓練士卒的常見方法。

    只不過，這時“射侯”的“侯”這種以人體為目標的箭靶，比起蹴鞠來，還有一層更深的含義，就是一種巫術的詛咒行為。黃帝通過讓士卒射蚩尤的皮來達到詛咒蚩尤并且以此來告誡士卒，如果背叛首領就會有和蚩尤同樣的下場。

    這種最初以射人體為箭靶的巫術詛咒文化在以后的殷商、西周時期同樣有所表現。如《殷本紀》中，“帝武乙無道，為偶人，謂之天神，與之博，令人為行天神不勝，乃謬辱之為革囊，盛血，仰而射之，命曰“射天”。

    殷商時期的武乙把虛幻的天神制作成偶人用弓箭射，用這種詛咒的方式，來達到凌駕天下、威懾四方的目的。

    又如兵書《六韜》中記載，“武王代殷，丁侯不朝。太公乃畫丁侯于策，三箭射之，丁侯病困，卜者占云‘祟在國’。丁侯恐懼，乃請舉國為臣。太公使人甲乙日拔丁侯著頭箭，丙丁日拔著口箭，戊己日拔著腹箭，丁侯病稍愈，四夷聞之，各以來貢。”姜尚也用過這種射侯之禮來懲戒不服王化的丁侯，以達到震懾諸侯、一匡天下的目的。

    前漢太史公司馬遷在他的《史記·封禪書》中也有記載這種射侯之禮，“是時襲弘以方事周靈王，諸侯莫朝周，周力少，襲弘乃明鬼神事，設射貍首貍首者，諸侯之不來者，依物怪欲以致諸侯”。和《周禮·梓人》中“射不來侯”一樣，這些都是以不來朝貢的諸侯為箭靶對象，也就是射箭的目標都是以人體、或虛擬人體為箭靶，即通過對他們進行巫術詛咒，從而達到對不聽話的手下得以控制，使其歸順的一種射侯之禮。

    這種以射人體為箭靶的巫術詛咒文化哪怕在時下也并不鮮見，特別是在邊鄙之地依然流行，烏桓人厭惡對自家族人殺伐過重的公孫瓚，于是“乃畫作瓚形，馳騎射之，中者咸稱萬歲”，做了一個他們厭惡的公孫瓚模樣的人形靶子，用來練習馳射箭術，同時詛咒仇人和震懾部下。
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