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    身處顯陽(yáng)苑的董卓數(shù)個(gè)月來(lái)苦心孤詣的謀劃有了眉目，而駐扎在夕陽(yáng)亭的閻行也收到了來(lái)自涼州允吾的消息，閻興從涼州趕來(lái)了，只不過(guò)他帶來(lái)的消息，對(duì)閻行來(lái)說(shuō)，卻不算是一個(gè)好消息。

    事情還得從數(shù)月前說(shuō)起，閻興從臨洮出發(fā)，帶著兩名從騎，隱匿身份，順著洮水而下，從隴西進(jìn)入金城，趕往允吾境內(nèi)。

    允吾城外社神祠中

    社者，土地也。自古以來(lái)，有國(guó)有家者，無(wú)不建宗廟，立社稷，這位最初的土地神和稷神這位五谷神，在以農(nóng)為本的中華民族早期，都是最重要的原始崇拜神袛。

    每每到了春日大地回暖之時(shí)，這附近方圓幾里之內(nèi)的百姓，都會(huì)舉族、舉家前往這里進(jìn)行社祭，以祈求社神保佑在一整年里風(fēng)調(diào)雨順，各家能夠在這片并不算肥腴的土地里，收獲更多的糧食。

    而各地的社神也因?yàn)榈赜蝻L(fēng)俗的不同而不同，《淮南子·氾論訓(xùn)》云：“禹勞天下而死為社。”認(rèn)為大禹為天下治水導(dǎo)流，功蓋天下，死后化身為社神。

    東漢蔡邕《獨(dú)斷》曰：“社神，蓋共工氏之子句龍也，能平水土，帝顓頊之世，舉以為土正，天下賴其功，堯祠以為社……稷神，蓋厲山氏之子柱也，柱能殖百谷，帝顓頊之世，舉以為田正，天下賴其功。周棄亦播殖百谷。”認(rèn)為社神是共工氏之子句龍，和蓋厲山氏之子柱一起共列社稷二神袛。

    此外，還有其他地區(qū)的后土祠，同樣也是社神祠。在隴右一帶的社神祠中，因?yàn)椤坝砼d于西羌”的緣故，所以祠**奉的，多是跟隴右之地關(guān)系更為緊密的大禹神像。

    此時(shí)涼州各地戰(zhàn)亂紛擾，民眾逃散。時(shí)下又非春社祭祀的前后，所以無(wú)人問(wèn)津的社神祠顯得有些破敗蕭條，祠內(nèi)祠外已經(jīng)有不少地方開始長(zhǎng)起了野草，時(shí)不時(shí)有蟋蟀、草蜢等草間之蟲穿梭其間。

    祠內(nèi)正堂處，位于神座之上的大禹石像頭戴斗笠，身穿短衣，左手執(zhí)耒，右手揮出，袍袖隨風(fēng)鼓起，目光炯炯，神采飛揚(yáng)，再現(xiàn)了當(dāng)年召喚千軍萬(wàn)馬與洪水搏斗的雄姿。

    像座由粗麻石砌成，神袛形象樸實(shí)、莊重，一如隴右之地的民風(fēng)。

    而此時(shí)像座后面也多了兩個(gè)人，一個(gè)是從臨洮趕來(lái)的閻興、一個(gè)是從閻家塢堡溜出來(lái)的閻仲。
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