第(3/3)頁

    因為舊禮本質上就是培植人的奴性，方便吃人，所以發(fā)展到最后，要想舊禮得以繼續(xù)存在，那只能是整個民族都是被奴役，才能讓舊禮繼續(xù)生存。

    而如果異族入侵當了全漢人的主子后，為了讓只皇帝一人不是奴才，還要舊禮繼續(xù)存在，那只能把入侵的異族大多數(shù)人也變成奴才，然后大融合成一新的奴性很重的民族，然后繼續(xù)舉國皆弱，繼續(xù)被新的外來勢力肆意掠奪，進而繼續(xù)舉族成為外來勢力的奴才，且以當外來勢力的奴才為榮。

    朱翊鈞自然不能再這樣選擇。

    因為他知道他要是再這樣選擇，下場只能是被外來入侵者當奴隸一樣對待，甚至想做奴隸而不能。

    如歷史上，弘光朱由崧在落到滿清手里后，乞求做一個守在孝陵邊的守陵戶，但依舊不被允許，而被殺死。

    而且，隨著工業(yè)化不可避免地會出現(xiàn)在人類社會。

    舊禮的衰亡本就是難以避免的事。

    不只是舊禮，整個儒家的地位下降也是難以阻止的事。

    甚至整個社會科學都會因為伴隨著工業(yè)化出現(xiàn)后導致的自然科學地位急劇提升而相對被弱化。

    朱翊鈞可以為維護舊禮不選擇開啟工業(yè)化。

    但這樣的話，開啟工業(yè)化的就會是其他國家。

    那整個民族的未來就都會為他這個皇帝現(xiàn)在的自私買單。

    何況。

    現(xiàn)在朱翊鈞即便想自私得只把自己當人，不把本族其他人當人看，也大概率會落得個不是自縊就是被弓弦勒死的下場。

    故而，朱翊鈞只能主動割棄舊禮，適應時代，讓大明率先開啟工業(yè)化，做一個新時代倡導新禮的皇帝。

    雖然大明因為地理等因素使得即便工業(yè)化，中央集權也不可避免，君主也依舊會因為國家壟斷資本而繼續(xù)專制。

    但要想讓大明工業(yè)化不湮沒在萌芽和初始階段，皇帝就得堅持推崇新禮，即要有將自己本族百姓當人看的覺悟，在家要給予子女更多尊重和自由，在朝也要給大臣更多尊重和自由，在國要給百姓更多尊重和自由。

    這是皇帝要想不被舊時代的社會規(guī)則帶入深淵所必須具備的覺悟！

    朱翊鈞為此早就在南巡之前，就讓王錫爵、沈鯉等官員共同議定了《皇明欽定人權宣言》，且頒布于天下，而令天下人知道新禮之綱。

    話說，權力都講究一個來源。

    有的社會，說的是權力來自于人民。

    也有的社會，說的是權力來自于天，更有說權力來自于神的。

    大明有很多神，但本質上是沒有神的，大明社會的所有權力來源君。

    欽定人權，無非就是皇帝授予大明所有國民的權力的意思。

    這在華夏歷史上算是一個新的創(chuàng)舉。

    要知道，只有天子授權于官，可沒有授權于民的情況。

    以前即便是保障國民的生命權與財政權，也不是說授予了國民這種權力，而是以命令的口吻要求別人不得隨意剝奪國民生命和財產。

    這只讓一個普通百姓沒有權利意識，只有服從意識。

    現(xiàn)在朱翊鈞順應時代變化，下了這么一道詔旨，無非是讓百姓有權利意識，進而利于大明的國民有主動改變現(xiàn)狀主動創(chuàng)新的意識，而不是逆來順受，便于大明進一步工業(yè)化。

    不然的話，舊禮遲早會死灰復燃，科技的發(fā)展遲早會停止，工業(yè)化也遲早會在初始階段中止進而倒退。

    朱翊鈞趁著自己來自于后世，沒有受舊禮影響，和這個時代一些在思想領悟非同常人的精英，是大明主宰，且整個國家開始因為經濟改革和政治改革而導致思想上也開始出現(xiàn)革新的時候，通過頒布《欽定人權宣言》授予大明國民基本權利，也算是把大明的文明程度進一步往前推了一把，使得大明即便將來會倒退，也倒退不了太遠。

    現(xiàn)在，朱翊鈞為顧杰懲其父親顧允成，也是踐行這一精神，鼓勵大明的國民把自己當人看，敢維護自己的權益。

    但顧允成自己理解不了，他不明白皇帝為什么不畏懼一個敢反抗權威的人，反而去鼓勵。

    不只是顧允成理解不了，很多守舊的人都理解不了，但他們也不敢反對皇帝，畢竟舊禮更加維護皇帝，他們只敢要求顧杰。

    所以，顧杰在告了自己父親后不久，便有官員高攀龍等找到顧杰，且高攀龍對顧杰說：

    “你為受杖而告父，已是不孝！如今當為父流放而上本求情，方能挽回孝道，不然，天下人必不宥汝！”

    (本章完)

    　　


    第(3/3)頁