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    輕放下酒樽，李顯環(huán)視于左右而輕笑著問道：“不知在諸公眼里以為，那蘇季子如何？”

    然而，不待諸人回答，李顯確是自已答道：“蘇秦，秦地千里之才也，在野，可為鴻儒飽學(xué)之士；在軍中，可為佐軍司馬也，縱橫聯(lián)合四方；于朝堂，可為上卿大夫矣。百度搜索，然，雖其可名揚(yáng)千古，但在野教化不得四方百姓，八方蠻夷，只沽名釣譽(yù)，使人心生敬仰之情，在軍中，打不得硬戰(zhàn)，施不來奇謀，只能憑一張利嘴而說四方敵酋，若碰上心智高絕者，其只會(huì)做無用功矣，而于朝堂之上，確終生亦無望于出將入相，皆因此等樣人，上不能為君國(guó)分憂，下不能為蒼生謀福，確只知憑一張利嘴巧舌，仗著幾分聰明，而四處招搖，此終是小虛于天下英雄也。”

    “肥儀，屈原，管仲，鮑叔牙，狐偃，趙衰，蹇叔，欒書，韓厥，文種。。。還有我大秦之呂公，百里奚，李斯，此中等等等等，皆一世之英豪也，那蘇秦又能比得過哪般？”

    “而如今，我大秦，更是因著那蘇秦于從中穿針引線，從而能使我大秦于其中以最快的速度脫穎而出，獨(dú)占鰲頭，成為這半壁西南之霸主，天生我才必有用，唯只缺伯樂爾，遂孤意以為，此等人物，當(dāng)用，然當(dāng)需仔細(xì)用，只要用對(duì)了方向，任何人都可以成就一翻大業(yè)的，諸公以為如何？。”

    李顯這般一套論蘇秦之法，確是足足讓在場(chǎng)中諸**大的驚訝了一盞茶功夫方才醒過來，皆口稱：“大王睿智，我等不如也。”

    諸人腦海中細(xì)細(xì)想來，這人才確正如李顯所說的那般。

    見得這堂前諸人，皆是這大秦之棟梁根本，然而，確個(gè)個(gè)如癡醉般，只知憑名望選士，而于李顯的科舉之行，亦只是當(dāng)成那是李顯為秦王的乾綱獨(dú)斷之行。

    輕嘆了一口氣，李顯輕搖了搖頭，暗嘆著，這科舉制的好處與必要性，總也是要向這一幫子大秦國(guó)的柱石們解釋的，不能讓他們內(nèi)心之中有著疙瘩存在著，如今，也正好便湊著這個(gè)機(jī)會(huì)，也一并兒的說了吧。

    當(dāng)下，李顯正了正嗓子，方才道：“百里奚，汝且記下孤說的話，來日此節(jié)我便不在那講武堂內(nèi)講了，就由你來講。。”

    那百里奚，忙自應(yīng)諾，準(zhǔn)備筆墨紙硯而去。

    待得百里奚一切準(zhǔn)備妥當(dāng)后，李顯方才緩聲道：“夫，為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。孤每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興。”

    君為元首，臣作股肱，齊契同心，合而成體，體或不備，未有成人。然則首雖尊高，必資手足以成體；君雖明哲，必藉股肱以致治。《禮》云：“民以君為心，君以民為體，心莊則體舒，心肅則容敬。”《書》云：“元首明哉！股肱良哉！庶士康哉！”“元首叢脞哉！股肱惰哉！萬事墮哉！”然則委棄股肱，獨(dú)任胸臆，具體成理，非所聞也。

    “君臣相遇，自古為難。以石投水，千載一合，以水投石，無時(shí)不有。其能開至公之道，申天下之用，內(nèi)盡心膂，外竭股肱，和若鹽梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于禮之而已。昔周文王游于鳳凰之墟，襪系解，顧左右莫可使者，乃自結(jié)之。豈周文之朝盡為俊乂，圣明之代獨(dú)無君子者哉？但知與不知，禮與不禮耳！是以伊尹，有莘之媵臣；韓信，項(xiàng)氏之亡命。殷湯致禮，定王業(yè)于南巢，漢祖登壇，成帝功于垓下。若夏桀不棄于伊尹，項(xiàng)羽垂恩于韓信，寧肯敗已成之國(guó)，為滅亡之虜乎？又微子，骨肉也，受茅土于宋；箕子，良臣也，陳《洪范》于周，仲尼稱其仁，莫有非之者。《禮記》稱：“魯穆公問于子思曰：‘為舊君反服，古歟？’子思曰：‘古之君子，進(jìn)人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進(jìn)人若將加諸膝，退人若將隊(duì)諸淵。毋為戎首，不亦善乎，又何反服之禮之有？’”齊景公問于晏子曰：“忠臣之事君如之何？”晏子對(duì)曰：“有難不死，出亡不送。”公曰“裂地以封之，疏爵而待之，有難不死，出亡不送，何也？”晏子曰：“言而見用，終身無難，臣何死焉？諫而見納，終身不亡，臣何送焉？若言不見用，有難而死，是妄死也；諫不見納，出亡而送，是詐忠也。”《春秋左氏傳》曰：“崔杼弒齊莊公，晏子立于崔氏之門外，其人曰：‘死乎？’曰：‘獨(dú)吾君也乎哉！吾死也？’曰：‘行乎？’曰：‘吾罪也乎哉！吾亡也？故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死，為己亡，非其親昵，誰敢任之？’門啟而入，枕尸股而哭，興，三踴而出。”孟子曰：“君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國(guó)人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇。”雖臣之事君無二志，至于去就之節(jié)，當(dāng)緣恩之厚薄，然則為人主者，安可以無禮于下哉？”

    竊觀在朝群臣，當(dāng)主樞機(jī)之寄者，處之衡軸，為任重矣。任之雖重，信之未篤，則人或自疑。人或自疑，則心懷茍且。心懷茍且，則節(jié)義不立。節(jié)義不立，則名教不興。名教不興，而可與固太平之基，保七百之祚，未之有也。又聞國(guó)家重惜功臣，不念舊惡，方之前圣，一無所間。然但寬于大事，急于小罪，臨時(shí)責(zé)怒，未免愛憎之心，不可以為政。君嚴(yán)其禁，臣或犯之，況上啟其源，下必有甚，川壅而潰，其傷必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？此則君開一源，下生百端之變，無不亂者也。《禮記》曰：“愛而知其惡，憎而知其善。”若憎而不知其善，則為善者必懼；愛而不知其惡，則為惡者實(shí)繁。《詩》曰：“君子如怒，亂庶遄沮，”然則古人之震怒，將以懲惡，當(dāng)今之威罰，所以長(zhǎng)奸。此非唐、虞之心也，非禹、湯之事也。《書》曰：“撫我則后，虐我則仇。”荀卿子曰：“君，舟也，民，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。”故孔子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”
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