第(1/3)頁 選賢還是選能，這個(gè)困擾千古的問題其實(shí)從一開始就有答案。 這個(gè)問題放到任何領(lǐng)域都是最被需要的。 就算是皇帝家都一樣。 請問，皇帝家到底是選賢還是選能？ 答，既不選賢，也不選能。 有嫡立嫡，有長立長。 所有的皇帝包括中樞官員都明白一個(gè)問題，選賢是不靠譜的。 因?yàn)檫x賢，是可以裝的。 等大權(quán)在握，不裝了。 怎么解？ 選能？怎么確定誰更有能？ 選能的話，到底比的是繼任者的能耐，還是他們的支持者打嘴炮的能力？ 而立嫡長子，就是另類的同時(shí)選賢能。 可能嫡長子天生等于賢能這個(gè)事情比較抽象，但是只要撥開面紗就知道是什么了。 首先，嫡長子是皇帝和皇后的孩子，皇帝是皇室的頭領(lǐng)是天下共主，是權(quán)利的現(xiàn)任主人。 如果繼承權(quán)利的不是皇帝的后代，那么皇帝自己恐怕就不會(huì)服氣。 所以，歷史上各個(gè)地方才不約而同出現(xiàn)了世襲制度，出現(xiàn)了家天下。所以夏啟開啟了家天下時(shí)代。 甚至再?zèng)]有皇帝的時(shí)代也一樣。按理來說，主張一樣，就一樣么？當(dāng)然不一樣，任何人創(chuàng)建一個(gè)黨派，說自己主張和米國民主黨一樣，然后說自己要代替民主黨去參加大選？可能么？ 所以權(quán)利本身就是看血統(tǒng)、法統(tǒng)的。 那皇后的兒子意味著什么？ 如果皇帝本人拎得清，那么，皇后大概率來自于除了皇室之外的最大政治力量集團(tuán)的代表女性。 如果皇帝本人格外強(qiáng)大，皇后并不是政治聯(lián)姻。 那么這個(gè)外戚家族，就需要在皇帝再世的時(shí)候，成為最大的政治力量集團(tuán)的代表了。 先上車后補(bǔ)票，還是先買票后上車都是一回事。 如果兩者皆無。 那么繼承人是絕無可能服眾的。 雖然嫡長子也不一定能服眾，也會(huì)出現(xiàn)諸如李世民、朱棣一類的人才，但是不是嫡長子，一定不能服眾。 所以，所謂的賢德，并不是真的在說一個(gè)人是否賢德，而是在說這個(gè)人能不能服眾，這個(gè)人是不是主要利益集團(tuán)的代表。 國家，本來就是嚴(yán)格的利益團(tuán)體集合，不只是統(tǒng)治階級的利益集合，也是國民的利益集合。 但是反過來說，如果一個(gè)人出生于統(tǒng)治階層卻不代表統(tǒng)治階層的利益，他怎么可能當(dāng)皇帝？ 而如果沒有嫡，那就立長。因?yàn)榱⒂兹菀讈y。 立長是為了有序。 所以，是否賢德，是跟一個(gè)國家強(qiáng)綁定的。可以說一個(gè)人的行為有可能在一個(gè)國家非常賢德，但在另一個(gè)國家可能恰恰相反，他可能罪大惡極！ 如果有一股力量宣傳什么‘普世賢德’，那很明顯，這個(gè)國家在想辦法侵吞其他國家的利益。 而人類社會(huì)，是自上而下的社會(huì)。 國家權(quán)利的繼承尚且如此，那么下放到國家的各個(gè)環(huán)節(jié)，怎么說？ 也是一樣的！ 就比如現(xiàn)在科考選拔官員的問題，究竟應(yīng)該考什么，其實(shí)答案一早就有了。 嫡長子。 但是，抽象成這種概念后，怎么確定誰是嫡，誰是長？誰是賢，誰是能？ 統(tǒng)治工具是嫡，越古老的統(tǒng)治工具越長，符合道德的是賢，為國家?guī)碜疃嗬娴氖悄堋? 目前來說，對于大漢，最重要的一是地，二是人。 選拔人才當(dāng)然是只談人的范圍，只要在大漢范圍內(nèi)的任何地方都可以。 而談人，談的是統(tǒng)治。 在漢初，黃老道是解決方案，是最好的統(tǒng)治工具。 五年前，儒家是解決方案，是最好的統(tǒng)治工具。 如今，科學(xué)是解決方案，是最好的統(tǒng)治工具。 劉徹一手經(jīng)濟(jì)學(xué)，一手工業(yè)革命，已經(jīng)把大漢玩兒出花來了，絕無可能再退回去。 就好像一個(gè)人在買車之前，也許走個(gè)十公里都行，但開慣了車之后，走個(gè)一百米還湊合，有個(gè)兩公里，必開車。 效率不可同日而語。 所以，嫡是科學(xué)，而長呢，是法家。 雖然儒家在春秋戰(zhàn)國是老牌學(xué)說，但是關(guān)大漢什么事兒？在大漢儒家是后起之秀了。 不過儒家也不是完全沒混上，如今大漢需要儒家的道德體系作為舉國思想體系。 所以，儒家混了個(gè)賢名。 總所周知，一個(gè)王子要是混到了賢名，那就算是別人當(dāng)了皇帝，他也不會(huì)被清算，更不會(huì)離開朝堂。 說白了如果把科舉這個(gè)事情，看成是選皇帝繼承人，皇子們分家產(chǎn)。 那科學(xué)混成了新繼承人，法家是預(yù)備著的二選，儒家是賢王，最后的這個(gè)能，為大漢賺錢最多的，正是科學(xué)。 所以這個(gè)繼承人含金量更大了，一開始就沒可能輸。 文翁寫的【《新時(shí)代的百家》——副標(biāo)題《儒乃做人之道，科學(xué)乃治國之道》】沒有別的多余的廢話。 就是一點(diǎn)，把國，和人，分開來計(jì)算了。 文章之中，文翁大談科技的厲害，是作為治國之道的唯一選項(xiàng)，必須要作為國策，甚至不是國策，而是國本，國根。 而儒蘊(yùn)含的道德，輔佐以墨家和道家的思想，是做人的道理，所有人都必須學(xué)。 任何人都必須有道德，但國家選拔人才時(shí)，需要選擇有科學(xué)能力的人。 而不學(xué)習(xí)道德的人，不配做人，所以根本不需要考核，全社會(huì)都應(yīng)該唾棄沒有道德的人，讓他們成為過街老鼠，連做人都不應(yīng)該做，更何況做官？ 這可把儒家給架起來了。 這非常給面子了，都說到這份兒上了。 大家可以不做官，但是不能不當(dāng)人啊，不當(dāng)人那不是畜生嗎？那不是禽獸嗎？ 給儒家這么高的地位，儒家還不滿意嗎？ 然而，文章不只是把儒家給架起來了，然后還提帶著把法家的地位給點(diǎn)了出來。 文章的原話，文翁寫的是【一個(gè)人的智慧能干多大的事兒，不是以最聰明的時(shí)候論的，而是以他最糊涂的時(shí)候論的。 一個(gè)群體的智慧也不是以最聰明的人作為標(biāo)準(zhǔn)的，而是以最糊涂的人作為標(biāo)準(zhǔn)的?！? 文翁還花心思的舉了幾個(gè)例子來論證這一點(diǎn)。 還真是，人一多，一湊在一起，就容易失了智。 所以文翁引出了他自己作為儒家的新觀點(diǎn)【一個(gè)國家的道德也不是以最高的人作為標(biāo)準(zhǔn)的，而是以最低的人能作為標(biāo)準(zhǔn)的?！? 【我們大漢不能是一個(gè)寬于律己嚴(yán)于律人的國度，所以不能用最高的人的道德標(biāo)準(zhǔn)來制定法律。我們大漢也不是一個(gè)道德敗壞的國度，所以不能去適應(yīng)道德最低的人的道德標(biāo)準(zhǔn)。】 【所以，我們應(yīng)該以一個(gè)比較嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，而在國家在社會(huì)形成一個(gè)稍微寬松但絕不能觸底的標(biāo)準(zhǔn)作為道德的底線，也就是法律。】 【我們不能去適應(yīng)一個(gè)道德敗壞的人，所以，我們可以把道德敗壞的人踢出大漢國民的行列?！? 文翁不愧是讀春秋的，和其他儒生完全不同。 他沒有上來就把儒家和法律劃在一起，把儒家道德制度化，那樣的后果，只能是苛政和暴政。 文翁專門提到了法家，專門把道德和法律分開來。 規(guī)矩是規(guī)矩，要求是要求。 我們可以要求別人，但是別人不一定做，這是可以允許的，但我們不理解。 但我們定的規(guī)矩，任何人都一定要做，否則既不允許也不理解，直接開除利益團(tuán)體。 這兒提到的法家，實(shí)際上已經(jīng)不是春秋那個(gè)法家了，而應(yīng)該叫做【規(guī)則】可以說是墨家和法家的結(jié)合。 就連司馬遷看到這里的時(shí)候，也忍不住點(diǎn)頭。 文翁不愧是文翁，三十年的老太守，就不是一般人可以比的。 文翁用了普通人能理解，但無法究其深意，但官員們一看就能懂的方式，把大漢現(xiàn)在需要的國策給講了出來。 之所以文翁沒有寫的任何人都能究其深意，也是為這個(gè)文章上一層保險(xiǎn)，免得到時(shí)候被帶節(jié)奏清算。 這個(gè)文章的最后，不只是講了法家儒家，科學(xué)。 還講了道家，雜家，外交家，兵家，農(nóng)家……幾乎諸子百家都講到了。 文翁寫到【所有諸多行業(yè)已經(jīng)在這個(gè)社會(huì)上存在了，任何一個(gè)行業(yè)都需要相關(guān)的官員，都需要相關(guān)的管理者，需要發(fā)展?！? 【所以，應(yīng)該根據(jù)各種學(xué)科各種工作的不同，設(shè)計(jì)不同的考試，以適應(yīng)不同的環(huán)境，大漢要從國家的層面上承認(rèn)這些人才的能力。如果這些人才對國家做出了貢獻(xiàn)，朝廷也應(yīng)該予以表彰?！? 【但，這些行業(yè)，需要以科學(xué)的方式進(jìn)行深入的研究、進(jìn)步，同時(shí)在不能違反大眾認(rèn)可的道德，按照法律規(guī)則發(fā)展自身和相關(guān)行業(yè)?！? 文翁也不是沒有手段沒有刀子。 這一刀，把百家的家給抽了，只留下了百工。 第(1/3)頁