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    換了常人肯定是說，點撥什么？趕快看大夫要緊。

    林延潮沒有說話，旁人不知陶望齡的意思，他卻明白了。

    林延潮道：“當年孔子問漆雕開為何不出仕，他言吾學未能信也，故不愿做官，然后留書十三卷，成為儒學一脈。望齡，你舉漆雕開的例子，也是因吾學未能信？還是因為其他呢？”

    陶望齡神色一動，然后道：“弟子記得先生曾言，學問當下學而上達。下學凡是可用功，可言語者都在下學中，但凡不可用功，不可言語的都在上達中。老師言語精微，教育弟子都在下學之中，但上達之道，學生覺得近在眼前，又遠在天邊，始終不能得之。”

    林延潮聞言失笑道：“下學而上達，那夫子方有的功夫。吾不及夫子，所以學問都在下學之中，沒什么上達的功夫，就算有，也不必外求，就在下學中，在事功中。”

    徐火勃與袁可立聽得都是一頭霧水，不知道林延潮與陶望齡在講什么，什么是上達？什么是下學？這什么和什么，說的和天書一樣。

    但見陶望齡正色道：“這是文王望道而未之見，學生明白了。”

    林延潮看向陶望齡欣然道：“此言近道了。”

    然后林延潮走到堂上，側著頭隨意地看著檐下的雨水，落在庭院中的假山池水上。

    林延潮問道：“當年孔子問眾弟子志向，子路，冉有有志于政，公西華愿任禮樂，三人之志都在事功，為何夫人哂之，唯獨曾皙說來，沐風而歌，反而被孔子贊道‘吾與點也’，你們三人可知為何？”

    林延潮說的是論語里很有名的故事。

    孔子問三個弟子志向，子路說我要治理一個千乘之國，夾于大國之間，使之富強抵御外侮。

    冉有說給我一個七八十里大地方，我用三年可以使他富足起來。

    公西華說我愿意做祭祀的事，天子諸侯會見時，我在旁當個司儀。

    孔子問曾皙，曾皙方才一直在彈琴，孔子問他時，他才說我沒什么志向，我只想春游踏青，沐風而歌而已。

    孔子贊道，吾與點（曾皙）也。

    三位弟子揣摩林延潮話里的意思。

    徐火勃道：“老師，弟子以為讀書做官，就如同子路，冉有，公西華的志向，猶如如器也，然而圣人有言，君子不器。是要我們不要拘泥于器中，而尋乎于道。故而圣人贊許曾皙之言。”

    林延潮聞言欣然點頭，徐火勃的學問大有長進。

    袁可立此刻已是定神，見徐火勃開口卻道：“我卻不完全贊同興公所見，子路三子所言，乃刻意所求，刻意便有了偏執，不能求全，曾皙之言卻是沒有意在。真正的君子，應該是隨物賦形，而不是削足適履，如此方是道在器中。”

    袁可立，徐火勃所言可有道理，誰也不能服誰。二人不由看向林延潮。

    林延潮道：“你們二人說的都對，可以相取其長。孔子曾評價子貢說，汝器也。后孔子又道，君子不器。那么圣人的意思，是在說子貢不是君子？”

    “王陽明曾言天下有利根之人，鈍根之人。利根之人，生知而行，學一而知百，這一點連顏回，明道（程顥）都不能做到。而天下蕓蕓眾生，大多是鈍根之人，困知勉行，學一知一。”

    “孔子評子路三子，三子皆器，而曾皙則不器。器者之才卓然成章，非空言無實者可比，乃天下蕓蕓眾生可期，故而若一百人就九十九人來問我取器，還是不器，吾答取器也，因為道在器中。然而若望齡問吾，吾則言不器！”

    聽了林延潮之言，陶望齡抬起頭來，而徐火勃，袁可立看向陶望齡目光中則滿是羨慕。

    誰都可以聽出，林延潮這話里對陶望齡深深之期許。

    林延潮這話的意思，換了旁人問我要不要讀書做官，或者是去事功，我都會回答，君子的學問不在事功中得來，如何得來？如何成器？

    但唯獨你，君子不器，去事功，形于器，反是束縛了你的才華。

    這點與理學不同，理學主張就是君子不器，認為形而上唯之道，形而下唯之器。

    這就是道在器先。理學將任何具體于實務的功夫，都認為是形而下學，真正的君子應該掌握是道，以道御器。

    林延潮沒有否則這一點，不是理學提出道在器先，他就提出器在道先，為了反對而反對，為了抬杠而抬杠沒意思。

    他主張是道在器中，大部分人都是凡夫俗子，去追求不器的境界，反而落為不成器，什么事都干不了，所以正確做法是在實踐中掌握理論。

    如孔子評價子貢，汝器也，這就是一句褒獎的話。

    而君子不器，就是到了一定境界的人，是可以不在實務中追求理論，這就是生而知之。

    庭院之中雨沫斜飛，林府上已是由遠及近一盞一盞地點上了燈。

    林延潮穿著燕服立于庭下，發鬢間落了一些雨沫，衣襟微濕，讓毫不在意與弟子們閑聊，這一幕就如同當年夫子問子路，冉有他們志向之時。
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