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    林延潮說的話令孫承宗，郭正域都是陷入了激動，二人心情起伏之后，又恢復至理性。

    夏天燥熱，林延潮命下人端來冰鎮的酸梅湯，放在桌子上。

    透明的冰塊碰撞著潔白瓷碗，發出沁人的聲音，但面對這一碗消暑的良湯，但誰的心思也沒有在上面。

    孫承宗放下碗，一抹胡須邊的湯汁然后直接言道：“以恩師今日今日之地位，若有一日位極人臣，執掌權柄，足以期待，這絕非渺茫。”

    “但若說事功學要成為顯學，卻有些不易，以經術立為國策，千百年來只有法家，黃老，儒家三家。”

    “至于本朝，則是以儒學里的程朱理學定為國策。”

    郭正域此刻正好將一碗酸梅湯喝完，潤了喉嚨后大聲道：“當今儒家正宗，我事功學派雖是儒家一脈，但論及道統卻被當今不少朝野之士詬病。”

    “如何說來？”孫承宗詢問。

    郭正域所學糅合理學，事功學之長，所以常有儒者批評事功學的話傳至他的耳里。

    郭正域道：“從老師闡述的道統而言，孔子乃理學，心學，事功學三派公認的不用多說了。”

    “然而理學是顏淵，曾子，子思，再到孟子……然后是周敦頤，程子，朱子。至于心學不太講道統，陸九淵曾言自己承孟子之學，實是頗為勉強。”

    “老師創立事功之學的道統，推舉子貢，子貢雖是被孔子譽為瑚璉之器，但是其經商的作風，被后來的儒者視為重利之舉，比安貧樂道的顏子遠遠不如。”

    孫承宗回憶道：“不過子曰，回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。（顏回窮的響叮當，但子貢卻不受命運安排，自己經商賺錢，有壓必重，最后到‘家累千金’的地步）”

    郭正域道：“然而世儒以為恩師提倡通商惠工，故而鼓吹顏子，其實則不然。子貢乃圣門之中不亞于顏子的高第，故圣人方將兩位先賢相提并論。”

    “圣人曾問子貢，他與顏子兩個更賢，子貢說自己不如，顏子聞一知十，他不過聞一知二。圣人聽了這話卻道，我與汝都不如子貢。”

    “后理學以顏子為道統，嘗以‘崇回貶賜’，顏回是最得圣人真傳的弟子，然而圣人卻未貶低子貢。圣人其意，顏子雖窮，但能固守貧窮，實在難得，子貢不受命，自食其力經商而富甲一方，二者實同樣值得褒獎。”

    “不少腐儒卻認為顏子如此君子固窮的態度，才是真正儒者所為，如此就是褒一個貶一個，一個對另一個不對，去圣人之意甚遠。”

    孫承宗點點頭道：“然也，圣人直言，他與子貢二人都不如顏回。若圣人欣賞顏子多于子貢，為何要說我和你都不如顏子呢？”

    見兩位弟子你一言我一句，林延潮一面喝著酸梅湯，一面贊同二人之言，在理學中若是顏子是對的，那么子貢必然是錯的，子貢之所以沒有被黑，是因為他乃孔子的親傳弟子。

    但是顏回與子貢二人在孔門中應該是并列的，不過理學卻用明褒暗貶的辦法，打壓子貢的地位。

    “還有子夏！”郭正域氣憤道，“子夏與顏子，子貢并列十哲，一樣卻很少提及。”

    當年孔子曾責備子夏，說他的學問是小人儒，而不是君子儒。子夏還被與子張對比，別人問孔子這兩個學生哪一個可以稱為賢，孔子說子張于禮法上太過了，子夏于禮法上卻不及。”

    別人猜測，那么子張就是正確了。孔子說錯了，過猶不及。

    郭正域道：“當今世儒認為子夏遠不如顏子，于禮法上未備，故而是小人之儒。”

    “然而老師平日教導弟子時常道，大德不逾閑，小德出入可也。這句話正是子夏所言。在世儒眼底，他們的道是如小程先生那般，連皇帝折一條柳枝都要勸誡，所以……所以他們也因此常攻訐先生的事功學是‘小人之儒’。”

    孔子死后，儒家分為八派。

    但實際上就是顏回，子思，曾子一派以及孫氏二派，其余都消亡了。

    其中孫氏之學，就是子夏，荀子之學，李悝（商鞅），吳起，李斯，韓非都出自這一門，但是法家就是子夏，荀子之學嗎？并非如此。

    郭正域繼續道：“若說子貢，子夏是孔子學生，世儒還給了三分顏面，但荀子就貶得一無是處。”

    “一句‘性本惡’即與孟子的‘性本善’如同水火，還不用說其他‘禮法并用’的主張。”

    “而董江都提出罷百家，獨尊儒，將儒家經義明確為國策，立為百代以后政治統治基礎。但這點在世儒眼底仍不值一提。”

    郭正域確實有理由憤慨，先秦時法家服務于皇帝，儒家服務于士大夫，墨家服務于老百姓。

    但尊儒后，卻是從上而下，要不然怎么說是國策。
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