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    孫承宗不由問道：“老師，這一步是什么？”

    林延潮反問道：“稚繩，若別人問孔子一生的主張是什么？你會怎么說？”

    孫承宗毫不猶豫道：“是克己復禮，是忠恕之道，但這些不過是體用，終究而言在于仁字。”

    林延潮又問郭正域道：“美命，若別人問你陽明子一生的主張是什么？你會怎么說？”

    郭正域道：“這要看什么時候問了，三十八歲前陽明子會說是‘知行合一’，五十歲后會說是‘致良知’，但最終都不如明陽子最后的‘心學四句’，這四句道盡了本體與功夫，乃是陽明子一生的學問。”

    林延潮點點頭道：“正是如此，若你們拿這句話問老子，老子會說我沒有主張，因為‘道可道非常道’。”

    “老子沒有主張，卻將‘道可道非常道’放在了道德經第一章第一句的開篇明義上。就如同讀易可知，天下沒有道理是一成不變，然而這是天下唯一不變的道理。”

    “望齡去浙江前，曾拿這句話問我，我只能說吾學沒有上達的功夫，只在下學之中，因為‘下學是可以用功，可以說出來，上達卻說不出，不能用功’。

    “此言好比孔子對學生說，你要了解我的主張去看論語吧。王陽明對學生說，你要了解我的主張去看傳習錄吧。所以邵康節面對小程只能說，他的功夫學問都到此為止，然而并沒什么主張，不是他不講，而是真的講不出來。”

    “上達之學，一日沒有落于文字，我即不能跨出這最后一步！”

    孫承宗，郭正域正要說話，但隨即又停止。

    林學的精髓在哪里？

    如‘事功’，‘天下興亡匹夫有責’，‘實踐出真知’，‘讀百家書，成一家言’，‘王霸并用’，‘義利合一’。

    他們都覺得哪一句話都可以概括，但用了哪一句，又覺得將其他的話丟去了十分可惜。

    真正從子貢，荀子開創傳承下來的事功學派這一系里，最后的主張在哪里？一在哪里？

    沒有一，其他都是體用而已。

    郭正域，孫承宗齊道：“老師終有一日可以悟此，成為圣賢！”

    林延潮隨即又笑道：“難矣，不過悟不破也無妨，因為理學也沒有，所以眼前還是著重于廟堂之爭上，誰為國策？”

    孫承宗，郭正域二人點點頭。

    這時候郭正域問道：“老師，眼下事功之學已有不少讀書人擁護，那么下一步該如何辦？”

    郭正域說完，孫承宗即道：“恩師，下一步則在廟堂上施加影響，不如嘗試于荀子配享圣廟之事！”

    配享孔廟是儒者一生的榮耀。

    配享孔廟，一共是四圣十二哲，還有東西兩廡祭祀的百多位先儒先賢。

    四圣是顏子，曾子，子思，孟子。

    而子貢，子夏位列十二哲之中，唯獨是荀子，這位與孟子齊名的大儒，卻連從祀，位列東西兩廡的資格都沒有。

    其實也不是沒有，而是在嘉靖七年時被撤掉了。

    這等于直接被開除出儒家的門籍了。

    沒錯，荀子是教出了李斯，韓非子兩位法家門徒，主持性惡論與孟子相反，但他的學問卻是儒家一派，其學也是儒家一支。

    就算荀子不能抵四圣十二哲的地位，但也不會連從祀資格也沒有。

    Ps：這兩章理論說的有點多，可能很多書友不喜歡，我也一般不寫理論，但一旦寫到理論都是本書極關鍵的部分，就如同之前道統論一章，都是關乎到書里的重要邏輯，以及后面走向，這一點請書友們理解然后見諒。

    　　


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