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    就在申時行辭相之時。

    林延潮與鄒元標之間通過書信往來，引起的論爭也是達到了高峰。

    林延潮，鄒元標二人都是朝野上下公認的通儒，門人也是遍布天下，特別是林延潮，其林學與事功學派，以及躋身于理學，心學之后，為儒門中第三學派。

    當日鄒元標得林延潮回信時，正在東林書院講學，見書信后是苦思了一夜，次日即是寫信答之。

    其在信中寫到，見字如晤，得大宗伯之信，喜不不勝……信中所言，對上以約禮，對下以約法，一句勝道千言，千古治道盡括其中。

    約法當簡而明，上對于下者不可濫刑，但違法必罰。是故漢高祖入咸陽約法三章，天下歸心。

    約禮用繁，含于巨細之中，上對上者應勤諫，分毫可諫。然而不可刑于上者，以下凌上則無尊卑可言。

    當年程頤諫折柳，取自周禮‘春不樵采’，此無不當之意，但為天子不喜，后世儒者竟以迂腐，殊不知禮法之義。

    信末鄒元標又對林延潮變法之見批評了幾句。

    圣人云無為而治，當今治理天下當與民休息，以不生事為貴，興一利則生一弊，此多一事不如少一事。

    天下之利，莫過于定。天下之害，莫過于爭。故禮不可更，法不可變，愈變則人心越亂。

    接到鄒元標的信后，林延潮真是拜讀了一番。

    一個哲學理論是否有生命力，在于時刻包容任何事務，并不斷將之納入自己的體系之中，使之成為縝密的邏輯，用來解釋萬事萬理。

    這就是陸九淵說的‘六經注我，我注六經’之境界。

    鄒元標顯然也是這個層次，而他借用哲學的體系就是程朱理學。

    鄒元標借自己所提的‘約禮約法’論證了自己理論。

    刑法對于老百姓而言，應該簡單明了，容易讓人懂。若是法律太嚴苛，并事無巨細的規定，不僅繁瑣，更讓皇帝與親民官容易濫刑于百姓。秦朝滅亡就是前車之鑒。

    反過來約禮，是乃下對上。那么身為肉食者，作為治理者，應該比老百姓更十倍地嚴格要求自己。

    比如**之事有傷風化，但在百姓與官員之間處置是不一樣的。

    再比如程頤諫折柳，天子不過折了一根柳枝有什么，讀書人常笑在程夫子面前，連柳樹也不折了。

    但依周禮有‘春不采樵’之言，天子折柳樹放大出去，天下老百姓每個人都效仿如此，大家都折幾根就不好了。天子身為萬民至尊，在禮法上當時時為萬民的表率。

    所以這柳樹老百姓可以折，天子就不可以折，折了就是違禮。只要違禮，就是有絲毫不對的地方，讀書人也應當上諫，否則已經是刑不上大夫，若連說也不讓說，也就無從約束天子了。

    這也是授權者受責不受罰。

    林延潮對鄒元標這論點竟感覺無從反駁，一時也不知道如何化解才是。

    好比以往大家都嘲笑程頤諫折柳如何如何迂腐，但程夫子復生，當面告訴你一句，那是約束皇帝的，你一個老百姓我才懶得說呢。

    當然這話肯定有邏輯上的漏洞，但為辯而辯不合林延潮現在身份，何況他為什么要辯。

    林延潮認真思考后回信給鄒元標。
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