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    比如研究《尚書》的就有歐陽氏、大小夏侯氏三家博士，而弘農楊氏家傳的經典就是《歐陽尚書》。

    研究《易》的有施氏，孟氏，梁丘氏和京氏四家，汝南袁氏家傳的經典就是《孟氏易》。

    所謂家傳，一般都是頂級士族才有的權利。

    因為家中某一位先人跟隨早期某位博士學習了經典，非常優秀，被博士承認，得到了開宗立派傳承弟子的資格，就算是掌握了這一本經典的解釋權。

    從此以后，出自這一家的家族子弟和學生，都可以不用通過太學，年歲到了直接走舉孝廉之路就可以做官，省去中間環節。

    而不是這一家族的子弟和學生就要靠出身和運氣，進入太學學習某一本經典，然后通過漢政府的統一選拔為官。

    也就是說掌握了某一本經典的解釋權的人就能興盛一整個家族，從此以后家族子弟就可以不用經過太學，直接舉孝廉做官，還能廣收門徒，門徒中優秀者也有資格直接舉孝廉做官。

    汝南袁氏掌握了《孟氏易》的經典解釋權和授徒資格，因此發家興盛，形成了四世三公的局面。

    弘農楊氏掌握了《歐陽尚書》，同樣出現了四世三公的局面，堪稱天下豪族。

    至于在兩晉登頂士族豪門之巔峰的瑯琊王氏，則是家傳《嚴氏春秋公羊傳》。

    也就是說，這些掌握經典傳承的家族和東漢政府一樣，擁有讓人做官的資格，其權威不下于東漢政府，甚至在地方高于東漢政府。

    他們教授出來的子弟學生通過舉孝廉的方式出去做官，東漢政府也是認同的，這些人散布到各地地方為官，即是所謂的『門生故吏遍天下』。

    換而言之，能學習這些經文的人并不少，抄錄收藏這些經文的人也并不少，但是掌握解釋權和授徒權的只有寥寥十四家所認可的傳承者。

    十四家經文流派的弟子們構成了整個東漢帝國官僚的基礎，是主要的官員來源。

    通過壟斷文化教育和經典解釋權，士族也壟斷了相當一部分政治權力，將學術和政治權力掛鉤，引導輿論，從而掌握了可以對抗皇權的力量。

    隨著東漢皇權的衰微以及士族的游戲規則的確立，以九品中正制的實施為標志，士族占據了絕對的上風，而廣大寒族則被限制了仕途門路，西漢時期的布衣天子和布衣高官逐漸變得不可能出現。

    以此為代表，兩晉司馬氏皇帝本就出身河內司馬氏，是士族自己人。

    而在游戲規則完全確立的前夕，借著亂世，郭鵬這種身上帶著污點的人還有向上攀爬的機會，這條道路尚未完全堵死，他必須要在此之前找到破局之路。

    　　


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