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    其實(shí)，郭鵬早就知道這一天會(huì)到來(lái)的。

    現(xiàn)在到來(lái)，或者晚一點(diǎn)到來(lái)，并沒(méi)有什么區(qū)別。

    這本格物學(xué)的教科書，是他最后的嘗試，向郭瑾發(fā)去了最后的試探。

    而郭瑾的反應(yīng)其實(shí)根本沒(méi)有超出他的預(yù)料。

    自打董仲舒為了維護(hù)皇權(quán)和大一統(tǒng)的局面而革新儒學(xué)之后，君權(quán)神授就成為這一整套君臣綱常倫理體系的根基。

    這一整套體系嚴(yán)密、強(qiáng)勢(shì)、有理有據(jù)。

    皇帝靠著這一套體系從此有了神秘的面紗，成為了神圣的存在，一言一行都是真理，口含天憲，言出法隨，理論上擁有無(wú)限的權(quán)力。

    臣子們則依附皇權(quán)，以忠誠(chéng)為代價(jià)換取皇帝的信任，被賦予這份權(quán)力，代替皇帝行使權(quán)力，在皇帝理所不能及的地方作為皇權(quán)爪牙而生存，而作為。

    到了民間，家族的存在也被綱常理論進(jìn)行了一番改造和強(qiáng)化，皇帝是天下人的君主，家主就是家人的君主，皇帝對(duì)天下人擁有無(wú)限的權(quán)力，家主對(duì)家人擁有無(wú)限的權(quán)力。

    皇帝理論上可以對(duì)天下人肆意妄為，而家主理論上也可以對(duì)家人肆意妄為，這一切以君權(quán)神授和三綱五常為基礎(chǔ)。

    而為了給這過(guò)于赤裸的法則披上溫情的掩飾，避免、限制反抗，光靠忠誠(chéng)是不夠的。

    于是統(tǒng)治者精巧的選擇了【孝】這一大義，給君權(quán)神授的基礎(chǔ)裹上了孝的外衣，讓這一丑陋的倫理體系看上去變得溫情脈脈。

    因?yàn)橹遥甲右獙?duì)皇帝服從。

    因?yàn)樾ⅲ筝叢荒芊纯归L(zhǎng)輩。

    反抗的正義性遭到了【忠孝】的雙重壓制，瞬間淪為叛逆舉動(dòng)，為世人所不容。

    皇帝為了自己的利益，當(dāng)然會(huì)竭力維護(hù)這一套體系。

    君為臣綱，臣子雖然受到皇帝的壓迫，但是也能在這一壓迫之中獲取利益，得到權(quán)力的分潤(rùn)，滿足自己的權(quán)益，當(dāng)然也要竭力維護(hù)。

    下到民間，以家族為單位的基層社會(huì)之中，很難得到權(quán)力的分潤(rùn)。

    但是因?yàn)榉驗(yàn)槠蘧V、父為子綱，所以就算是普通家庭的家主也獲得了這一體系當(dāng)中相對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位，當(dāng)然也要維護(hù)這一體系。

    封建君權(quán)綁定了父權(quán)、夫權(quán)，君、民、黎庶前所未有的就這一體系達(dá)成了一致。

    君權(quán)神授和三綱五常就此成為了貫穿中國(guó)封建社會(huì)的思想基礎(chǔ)。

    這一套體系之精巧不僅在于此，也在于它給皇帝上了枷鎖，給臣子上了枷鎖，給天下萬(wàn)民也上了枷鎖。

    大家若要維持表面上的和睦，就必須要維護(hù)這一套體系。

    而這一套思想體系雖然已經(jīng)和孔子堅(jiān)持的儒家學(xué)說(shuō)相去甚遠(yuǎn)，可它偏偏名為儒學(xué)。

    這是一套極具包容性的體系，把整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)包裹其中，深入到民間最基層，不分貧富，讓每一個(gè)男性都得以在這個(gè)體系中獲利。

    也不單單是男性，有些時(shí)候女性也會(huì)因?yàn)槭フ煞蚨挲g較大，從而利用孝的存在，接替了丈夫的父權(quán)，成為家主，成為這一體系當(dāng)中的既得利益者。

    正因?yàn)樵谶@樣的一個(gè)體系下任何一個(gè)人都有可能成為壓迫他人的人，都有可能從中獲得利益，都有可能成為【吃人】的那個(gè)人，以至于在殘酷的階級(jí)壓迫之下，這一體系還能維持近兩千年。

    說(shuō)起來(lái)，這個(gè)體系真的很“公平”。

    公平的讓任意一個(gè)人都有可能成為那個(gè)吃人的人，公平的讓任何一個(gè)人都有可能成為壓迫者。

    也因此，每一個(gè)人都在默默的維系著他。

    在漢武帝和董仲舒等精英的努力之下，一個(gè)保守的、排斥進(jìn)步的超級(jí)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)由此誕生。

    在此之后，無(wú)論王朝更迭，分分合合，這一社會(huì)結(jié)構(gòu)再也沒(méi)有發(fā)生過(guò)改變，如果沒(méi)有強(qiáng)大外力介入，這一體系大抵能維持到天荒地老。

    神權(quán)、皇權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)已經(jīng)完成了綁定，你中有我，我中有你，郭鵬自己也深陷其中。

    他奉天稱帝，接替的是漢朝法統(tǒng)，立國(guó)根本就是這一套法統(tǒng)。

    他不是因?yàn)榈玫搅巳嗣袢罕姷膿碜o(hù)而建立魏國(guó)從而稱帝，他權(quán)力的合法性來(lái)自于廢帝劉健，劉健的權(quán)力合法性來(lái)自于漢朝，來(lái)自于上天。

    郭鵬是魏天子，是天子，是天的兒子，代天行政，所作所為皆由天來(lái)背鍋，由天來(lái)負(fù)責(zé)解釋——聽不聽得懂是別人的事情。

    你靠著這一份社會(huì)共同認(rèn)知走到了現(xiàn)在，結(jié)果就要過(guò)河拆橋？

    格物學(xué)最早在朝中出現(xiàn)爭(zhēng)論的時(shí)候也是這樣的一番說(shuō)辭，當(dāng)時(shí)郭瑾忙于鞏固權(quán)力地位，無(wú)暇顧及此事，郭鵬也要時(shí)間來(lái)籌備這件事情，核心爭(zhēng)議就暫且擱置了。

    時(shí)至今日，格物學(xué)正式推廣已成定局，而其中這關(guān)系到這一套三綱五常倫理體系根基的認(rèn)知，已然成為了郭瑾不能退讓的核心利益。

    皇權(quán)的存在，本身就不是世俗的認(rèn)知。

    這一份過(guò)于無(wú)限且廣大的權(quán)力，需要超乎人類認(rèn)知的神秘力量來(lái)背鍋，這樣才能勉強(qiáng)得到社會(huì)的共同認(rèn)同，如果這一份認(rèn)同被推翻了，皇權(quán)的根基就要被動(dòng)搖。

    魏帝國(guó)的根基就要被動(dòng)搖。

    重塑認(rèn)知？

    那么大的無(wú)限的權(quán)力，你讓誰(shuí)來(lái)給你背鍋？

    群臣都知道這是一種偽裝，但是他們需要以此獲利，所以他們當(dāng)然不會(huì)多說(shuō)什么。

    但是天下萬(wàn)民是相信的。

    你現(xiàn)在主動(dòng)告訴他們這是假的，然后呢？

    你要怎么向天下萬(wàn)民解釋你能擁有如此強(qiáng)悍的權(quán)力？

    告訴他們，一切都是假的，沒(méi)有神明，沒(méi)有上天，沒(méi)有天人感應(yīng)，舉頭三尺無(wú)神明，這一切全都是統(tǒng)治者的統(tǒng)治手段和工具？

    告訴你們這些，為的就是要你們安安穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)順民，然后老老實(shí)實(shí)被壓迫和剝削？

    父親，你這樣做，是多想看著咱們魏國(guó)二世而亡？

    郭瑾拿著郭魏政權(quán)的核心利益來(lái)質(zhì)疑郭鵬，他希望自己的父親沒(méi)有失去理智。

    他的父親總能做出一些超乎他的想象的事情，過(guò)去的也就算了，總體也能算是維護(hù)魏帝國(guó)的統(tǒng)治，而這一次，郭瑾是真的不能忍。

    他第一次質(zhì)疑起了郭鵬。

    郭鵬在郭瑾的面前沉默了許久。

    他看著郭瑾，心中痛苦，但痛苦之后便是了然。

    然后他做出了決定。

    “阿瑾，就照你說(shuō)的做吧，你覺得那里有不合適的，刪減掉便是，其他的就留下來(lái)吧，格物學(xué)，到底還是有用的。”

    郭瑾愣了一下。

    他沒(méi)想到郭鵬那么好說(shuō)話。

    還以為郭鵬又要和他扯一大堆大道理，試圖讓他明白什么之類的，甚至還要吵架，要不歡而散。
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