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    這章的引子【上古帝王的套路】，放在了第一卷末尾，是公眾章節(jié)。

    沒看的可以去看看，看了那個，再看這個比較好。

    首先。

    山海經(jīng)里的堯……就是個帝帝。

    翻遍山海經(jīng)，堯只有對帝堯臺的提及，除了開篇那句以外，還有‘狄山，帝堯葬于陽，帝嚳葬于陰’，總之讓我們知道他是個帝，就沒了。

    有人說，大羿是堯派去殺怪獸，射九日的。但很抱歉，那都是后來的說法，是西漢《淮南子》這么寫的。

    山海經(jīng)里，寫的是：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。”

    羿是帝俊委任的，跟堯沒有關(guān)系，甚至比堯的時代早很多。

    很明顯，后世強行把帝俊的事跡，安插給了堯，畢竟堯?qū)嵲谑悄貌怀隹梢苑Q頌的大功績了。

    他就只是個帝帝而已，完全輪不上五帝級別。

    甚至姬姓王朝還在堯之后斷送了。

    那么舜呢？

    山海經(jīng)：“舜夷登比氏生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所方百里。”

    舜夷的夷字，是異體字的問題，應(yīng)該是舜妻。

    大概翻譯：舜之妻是登比氏，他們生了‘宵明’和‘燭光’，在大湖上，這兩個女兒的靈光，照耀了方圓百里。

    嘖嘖，又是女兒，我們又一次看到了，有名有姓的女兒，上一次還是炎帝的女兒們……

    所以，這很可能又是‘工具人’。即表面上說是生了女兒，其實就是發(fā)明了新的事物。

    生，除了生孩子，還有衍生、創(chuàng)造、傳承的意思。

    山海經(jīng)：“有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。”

    這里的‘生’，就是指衍生，指始均的一支后裔衍生出了北狄這個部族。

    山海經(jīng)：“帝俊生后稷，稷降以谷……”

    這里的‘生’，才是生孩子，后稷是個人。周人認為他是自己的始祖，周人祭祖不可能祭錯的，他一定是個人的名字，而不是一族。

    就是因為容易搞錯的問題，導致后世人在描述‘生子’的時候，用‘產(chǎn)’來代替。

    比如《帝系》里就寫：黃帝產(chǎn)昌意，昌意產(chǎn)高陽，是為帝顓頊。顓頊產(chǎn)窮蟬，窮蟬產(chǎn)敬康，敬康產(chǎn)句芒，句芒產(chǎn)蟜牛，蟜牛產(chǎn)瞽叟，瞽叟產(chǎn)重華，是為帝舜……

    毫無疑問，用‘產(chǎn)’這個字，就沒有歧義了，一定是生孩子。

    那么，舜生的宵明燭光，到底是物品，還是女兒？

    第一種可能，女兒。

    后面都寫了‘二女之靈’。

    那么這句記載，就是指二女有神異，站在大湖上，光耀百里。

    也有可能，是兩個女兒死了，化為靈光燭照。

    接著，第二種可能，發(fā)明。

    這就跟我以前說的精衛(wèi)女娃類似了，是把帝發(fā)明創(chuàng)造的東西，或者其導致的現(xiàn)象，延伸為了帝之女。

    那么宵明燭光，從字面上理解，不就是燈籠、蠟燭嗎？

    但是，我不認可。

    燈籠蠟燭太扯了，有什么好驚訝的？古人沒見過火把嗎？有必要吹噓蠟燭能光照百里嗎？

    說是探照燈，或者是大型照明設(shè)施，我都信，至少沒有侮辱古人智商。

    能值得這么記載下來，一定是一種，古人夜晚時完全沒見過的，一種前所未有的明亮。

    至少得跟火把、篝火這種東西，有明顯的差異。

    那么，到底是哪種可能呢？

    首先，搞清楚宵明、燭光的字義。

    宵，夜晚八九點，‘昏’之后就是‘宵’。指吃完晚飯到睡覺期間的時間段。

    所以宵明，字面上就是指，晚上八九點鐘像白天一樣亮的意思。

    燭光呢？不要誤解，燭不是蠟燭的意思，大篆字形為‘燭’，蜀的象形就是葵蟲。

    在周朝時期，釋義為火炬。

    現(xiàn)在的學者解釋，象形火和蟲子，是指燈芯那個燈草像蟲子。旁邊有火，不就是油燈的那種燈芯嗎？所以是燭。

    但是對燭字定義，最早也只是周朝的，有沒有更早？

    甲骨文呢？甲骨文有沒有燭字？

    很抱歉，有類似的，但是字太抽象了，是個長長的蟲子，上面有火。

    跟后來【火和蜀】的字形，差距有點大……

    到現(xiàn)在，古文字學者們，都沒有一個定論，還在爭執(zhí)那到底是不是‘燭’字。

    因為按照他們的說法，商朝燭字就應(yīng)該是火炬、火把這樣的象形，金文、大篆像蟲子，還可以解釋為從‘蜀’這個發(fā)音。

    甲骨文的燭，怎么會完全是一條著火的，長長的蟲子？

    所以現(xiàn)在，官方也并沒有給出，燭字的甲骨文到底是哪一個。
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