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    這些年，苯教的神秘起源、古象雄文明的突然斷代、阿里高原上創造了輝煌文明的古格王朝的突然消亡，都使阿里成了神秘的青藏高原上的最大的神秘。我不是專門的民俗學家，也不是專門的文化人類學者。但是我想，要是有人追溯一下這些傳說的流布過程，并把嘉絨文化特征與阿里的文化遺存進行一些比較研究，說不定會有一些新的發現。

    但我知道，這僅僅只是我一己的想法而已。而且很可能是一種非常錯誤的，非常缺少常識的想法。

    也許是因為我總是過于浪漫，所以，總覺得嘉絨與阿里的聯系，不會僅僅是一些土司家族的起源那么簡單。

    土司們的先祖從高原頂部自西向東，順著青藏高原邊緣拾群山的階梯而下，直到這些群山的深處，并不是在同一段歷史時期中得以完成的。最早的土司先祖們從唐代即開始遷移。

    而領牧了臥龍的瓦寺土司來到嘉絨遲至明代。

    據有案可考的典籍，瓦寺土司先祖瓊布斯羅本·桑朗納斯巴于明宣德元年，即1642年入京朝貢，表示臣服之意。他得到了皇帝的親自召見，賞賜豐厚。

    明英宗正統六年，即1441年，岷江上游部落不服明代統治，明朝出兵，但“屢征不服”。明王朝即采用“以番制番”的策略，命臣服的瓦寺土司先祖率兵東征。桑朗納斯巴以年老辭，并推薦其弟雍忠羅羅斯率部族兵東征。

    雍忠羅羅斯率大小頭領43位，士兵3150人，長途行軍一月有余，抵達汶川縣境，分兵進剿。戰后，“奉詔留駐汶川縣之涂禹山，控制西溝北路羌夷”，封宣慰司銜，并授予重四十八兩的銀制印信一枚，自此“世襲其職”。雍忠羅羅斯不再西歸，成為首任瓦寺土司。因為其領牧之地非常靠近漢區，所以，瓦寺土司建立第一座寺廟時，便一改藏傳佛教寺院的一貫風格，頂上覆以青色的漢瓦。有關記載中說：“瓦寺祖籍烏斯藏，居惟土房，寺獨以瓦，故名。”

    明朝被入關的滿人取代后，當時的瓦寺土司將明代所賜印信歸繳清朝，以示投誠歸順之意。清政府于1652年授予其安撫司職。

    清康熙九年，即1670年，瓦寺十七世土司桑朗溫凱奉旨率土兵隨清軍遠征西藏有功，加封宣慰司銜。

    乾隆年間，瓦寺土司又先后隨清軍進剿雜谷土司和大小金川土司，建立戰功，賞戴花翎，皇帝并下旨諧土司桑朗雍忠第一個字音，賜瓦寺土司漢姓為“索”。自此，瓦寺土司便以此為姓，世代使用漢名漢姓了。這也是民族同化中一個鮮明的例子。

    瓦寺土司兵能征慣戰，滿清一代，曾多次隨大軍東征西討，立下不少戰功。

    乾隆五十二年，臺灣林爽義起兵反清，事發后，總兵袁國璜統領嘉絨土司兵隨福康安渡海作戰，事平后，各土司領得封賞，各返故里。

    乾隆五十六年，廓爾喀人屢犯后藏，攻取后藏重鎮日喀則，大掠扎什倫布寺。清王朝征調瓦寺等地嘉絨土兵，會同清軍遠征西藏，在總督福康安率領下，六戰六捷，收復后藏。戰斗中，瓦寺土司所屬土兵大部英勇戰死。
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