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    及至陛下，戮及妻子。惡惡止其身，王章非有反叛之辜，而殃及家，折直士之節(jié)，結(jié)諫臣之舌，群臣皆知其非，然不敢爭。天下以言為戒，最國家之大患也。”

    《韓子》治要·奸劫弒臣

    凡奸臣者，皆欲順人主之心，以取信幸之勢者也。是以主有所善，臣從而譽之；主有所憎，臣因而毀之。凡人之大體，取舍同則相是也，取舍異則相非也。

    今人臣之所譽者，人主之所是也，此之謂同取；人臣之所毀者，人主之所非也，此之謂同舍。夫取舍合同，而相與逆者，未嘗聞也。此人臣之所取信幸之道也，夫奸臣得乘信幸之勢以毀譽進退群臣者也。人主非有術(shù)數(shù)以御之，非有參驗以審之，必將以曩之合已，信今之言。

    此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必蔽于上，臣必重于下矣，此之謂擅主之臣。國有擅主之臣，則群下不得盡智力以陳其忠，百官之吏不得奉令以致其力矣。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。人主者，非目若離婁乃為明也，非耳若師曠乃為聰也。不任其數(shù)，而待目以為明，所見者少矣，非不蔽之術(shù)也；不因其勢，而待耳以為聽，所聞?wù)吖岩樱遣黄壑酪病Ｃ髦髡撸固煜虏坏貌粸榧阂暎固煜虏坏貌粸榧郝牎９噬碓谏顚m之中，明燭四海之內(nèi)，而天下弗能蔽、弗能欺也。

    《吳志》治要（下）

    臣聞興國之君樂聞其過，荒亂之主樂聞其譽。聞其過者，過日消而福臻；聞其譽者，譽日損而禍至。

    是以古之人君，揖讓以進賢，虛己以求過，譬天位于乘奔，以虎尾為警戒。至于陛下，嚴刑法以禁直辭，黜善士以逆諫臣，眩耀毀譽之實，沉淪近習(xí)之言。故常侍王蕃忠恪在公，才任輔弼，以醉酒之間，加之大戮。近鴻臚葛奚，先帝舊臣，偶有逆迕昏醉之言耳，三爵之后，禮所不諱，陛下猥發(fā)雷霆，謂之輕慢，飲之醇酒，中毒殞命。

    自是之后，海內(nèi)悼心，朝臣失圖，仕者以退為幸，居者以出為福，誠非所以保光洪緒、熙隆道化也。

    《吳志》治要（下）

    又何定本趨走小人，仆隸之下，身無錙銖之行，能無鷹犬之用，而陛下愛其佞媚，假其威柄，使定恃寵放姿，自擅威福，口正/國議，手弄天機，上虧日月之明，下塞君子之路。

    臣竊觀天變，自比年已來，陰陽錯謬，四時逆節(jié)，日蝕地震，中夏殞雹，參之典籍，皆陰氣陵陽，小人弄勢之所致也。臣嘗覽書傳，驗諸行事，災(zāi)祥之應(yīng)，可為寒栗。昔高宗修己，以消鼎雉之異；宋景崇德，以退熒惑之變。

    愿陛下上懼皇天譴告之誚，下追二君攘災(zāi)之道，遠覽前代任賢之功，近寤今日謬授之失，清澄朝位，旌敘俊乂，放退佞邪，抑奪奸勢，廣延淹滯，容受直辭，祗承乾指，敬奉先業(yè)，則大化光敷，天人望塞矣。

    《文子》治要·微明

    慈父之愛子也，非求報也，不可內(nèi)解于心；圣人之養(yǎng)民，非求為己用也，性不能已也。

    及恃其力、賴其功勛而必窮矣，有以為即恩不接矣。故用眾人之所愛，即得眾人之力；舉眾人之所善，即得眾人之心；見所始，即知所終矣。

    人之將疾也，必先不甘魚肉之味；國之將亡也，必先惡忠臣之語。故疾之將死者，不可為良醫(yī)；國之將亡者，不可為忠謀。古者親近不以言，來遠不以言，使近者悅，遠者來。與民同欲即和，與民同守即固，與民同念即智。得民力者富，得民譽者顯。行有召寇，言有致禍。

    　　


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