《淮南子》治要·主術(shù)

    凡人之論，心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方，能欲多而事欲鮮。堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王有戒慎之鞀，過若毫厘，而既已備之矣。

    夫圣人之于善也，無小而不舉；于過也，無微而不改。戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。由此觀之，則圣人之心小矣。武王克殷，發(fā)鉅橋之粟，散鹿臺之錢，封比干之墓，解箕子之囚，無故無新，唯賢之親，用非其有，使非其人，晏然若其故有之。由此觀之，則圣人之志大矣。

    文王周觀得失，遍覽是非，堯、舜所以昌，桀、紂所以亡者，皆著之于明堂。由是觀之，則圣人之智圓矣。成、康繼文、武之業(yè)，守明堂之制，觀存亡之跡，見成敗之變，非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為，擇善而后從事焉。由此觀之，則圣人之行方矣。

    孔子之通，智過萇弘〔萇弘，周景王之史臣，通天下鬼方之術(shù)也〕，勇服孟賁〔孟賁，衛(wèi)人〕，能亦多矣。然而勇力不聞，伎巧不知，專行孝道，以成素王，事亦鮮矣。夫圣人之智，固已多矣，其所守者約，故舉而必榮；愚人之智固以少矣，其所事者又多，故動而必窮矣。

    《漢書》治要（七）

    “孔子，匹夫之人耳，以樂道正身不懈之故，四海之內(nèi)，天下之君，微孔子之言，無所折中。況乎以漢地之廣，陛下之德，處南面之尊，因天地之助，其于以變世易俗，調(diào)和陰陽，陶冶萬物，化正天下，易于決流抑墜〔墜，物欲墜落也〕。自成、康以來，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復(fù)興者，何也？

    以其舍法度而任私意，奢侈行而仁義廢也。陛下誠深念高祖之苦，醇法太宗之治；正己以先下，選賢以自輔；開進(jìn)忠正，致誅奸臣，遠(yuǎn)放諂佞；放出園陵之女，罷倡樂，絕鄭聲；去甲乙之帳，退偽薄之物，修節(jié)儉之化；驅(qū)天下之民，皆歸于農(nóng)。如此不懈，則三王可侔，五帝可及。唯陛下留意省察，天下幸甚。”上雖未盡從，嘉其質(zhì)直之意。而省其半。

    《商君子》治要·修權(quán)

    凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法，則臣以法事君；君好言，則臣以言事君。

    君好法，則端直之士在前；君好言，則毀譽之臣在側(cè)。公私之分明，則小人不嫉賢，而不肖者不妒功。故三王以義親，五伯以法正諸侯，皆非私天下之利也。

    今亂世之君臣，區(qū)區(qū)然皆欲擅一國之利，而當(dāng)一官之重，以便其私，此國之所以危也。

    夫廢法度而好私議，則奸臣鬻權(quán)以約祿，秩官之吏，隱下而漁民。諺曰：“蠹眾而木折，隙大而墻壞。”故大臣爭于私而不顧其民，則下離上。下離上者，國之隙也。

    枤官之吏隱下以漁百姓，此民之蠹也。故國有隙蠹而不亡者，天下鮮矣。故明主任法去私，而國無隙蠹矣。

    《史記》治要（下）·滑稽傳

    子產(chǎn)治鄭，民不能欺；子賤治單父，人不忍欺；西門豹治鄴，人不敢欺。三子之才能，誰最賢哉？

    辨治者當(dāng)能別之〔魏文帝問群臣，三不欺于君德孰優(yōu)？大尉鐘繇、***歆、司空王朗對曰：“臣以為君任德，則臣感義而不忍欺；君任察，則臣畏覺而不能欺；君任刑，則臣畏罪而不敢欺。任德感義，與夫?qū)У慢R禮，有恥且格，等同歸者也。

    孔子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。’考以斯言，論以斯義，臣等以為不忍欺，不能欺。優(yōu)劣之縣在權(quán)衡，非徒低昂之差，乃鈞銖之覺也。且前志稱：仁者安仁，智者利仁，畏罪者強仁。校其仁者功，則無以殊。核其為仁者，則不得不異。

    安仁者，性善者也；利仁者，力行者也；強仁者，不得已者也。三仁相比，則安者優(yōu)矣。《易》稱：神而化，使民宜之，若君化然也。然則安仁之化，與夫強仁之化，優(yōu)劣亦不得不相懸絕也。然則三臣之不欺雖同，所以不欺異，則純以恩義崇不欺，與以威察成不欺，既不得同概而比量，又不得錯綜而易處〕。