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    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)事頻繁，練兵習(xí)武更是得到空前的重視和發(fā)展。

    同時(shí)，諸子降世，百家爭(zhēng)鳴。

    各種思潮井噴。

    武藝不僅僅是在各大軍事貴族手里，還逐漸走到了民間。

    道家老子就提出了“歸根復(fù)命”的內(nèi)煉學(xué)說，“或噓或吹”、“綿綿呵其若存“的吐納功法，又講述了“長(zhǎng)生久視”的理想。

    莊子亦有「心齋」、「坐忘」之類的內(nèi)煉方法。

    鬼谷吐納、術(shù)士方術(shù)、巫蠱之術(shù)、血?dú)庥补?、?dǎo)引服氣……

    各種奇功異術(shù)層出不窮。

    但是有的功夫?qū)ι眢w造成了很大的副作用，之后要么被改良，要么被拋棄。

    例如：吳越之戰(zhàn)。

    吳國(guó)劍士劍利術(shù)精，用的是群戰(zhàn)之術(shù)，以眾擊寡，妙用孫武子兵法；越國(guó)劍術(shù)套路起初用迷惑人的劍法，當(dāng)被擊破后又用死拼硬打的劍法。

    都是非常原始，處于摸索之中。

    之后有“越女”阿青出世，其劍術(shù)精辟、理法精奧，竟以一根綠竹竿突破千名甲士，打進(jìn)越國(guó)王宮，留下“越女神劍”之傳說?。?

    兩漢至魏晉時(shí)期，丹學(xué)發(fā)展。

    各種丹道大家紛紛提出自己的丹學(xué)理論。

    同時(shí)佛家入中原，自此，有了儒釋道三家。

    武術(shù)在與文化的交融中逐漸與養(yǎng)生相結(jié)合。然而由于當(dāng)時(shí)玄學(xué)盛行，沒有哪種理論可以以一統(tǒng)萬(wàn)，導(dǎo)致大家的修行還是各修各的。

    有人通過煉丹追求長(zhǎng)生不老。

    但此方世界畢竟不是仙魔世界，，草木精華所成的丹藥倒還是有些益處，而鉛汞之物只能導(dǎo)致慢性死亡。

    比如說“聲名赫赫”的五石散。

    其消極影響在一定程度上阻礙了武術(shù)的發(fā)展。

    而“內(nèi)丹”一說，第一次是由東晉的許遜在《靈劍子》一書中提到：“調(diào)咽用內(nèi)丹”。

    但是，內(nèi)丹、外丹還是糾葛不清。

    直到【天臺(tái)宗】的三祖慧思禪師在《立警愿文》將外丹、內(nèi)丹明確劃分開。

    而到了隋朝之時(shí)，有道人蘇元朗進(jìn)一步提出“性命雙修”一說。

    他撰寫了《龍虎金液還丹通元論》，用外丹名詞解說內(nèi)丹，提倡“性命雙修”，強(qiáng)調(diào)心身的全面鍛煉，并將此作為內(nèi)丹修煉的核心，從此“歸神丹于心煉”。

    蘇元朗主張煉內(nèi)丹，認(rèn)為仙藥不在于通過脾胃服食外物，而在于內(nèi)思存神，以意念的升降來控制內(nèi)修內(nèi)煉過程，在無(wú)中產(chǎn)生仙藥至寶。
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