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    嬴政萬萬沒有想到，昔日他喜歡聽到秦主水德，周主火德，秦滅周，是承接周朝的使命的說辭，如今竟然被儒生這般大肆利用。

    “朕為皇帝，孰人敢謗議朕？”

    嬴政神情一厲。

    淳于越倒也并未露出懼色，只是他認(rèn)為，一個(gè)不重禮的國家，勢必不能長久。

    淳于越只是無奈嘆氣嗎，再未說什么。

    王綰見之，只道：

    “此番祭祀泰山，只為正陛下威名。依我之見，這虛禮，還是當(dāng)少一些。”

    這話一出口，

    當(dāng)然，努力恢復(fù)周禮，不僅僅是淳于越一個(gè)人的想法。

    秦國國內(nèi)，儒法素來相爭。儒家以禮樂制度鞏固宗法制，而宗法制顯然在秦國，也是扎了根的，但是儒生們最近復(fù)儒的聲音越來越大。

    這似乎和朝中沒了李斯有大關(guān)系。

    至少，現(xiàn)在，秦國不應(yīng)該再有什么大動(dòng)作了，扶蘇只希望，秦皇接下來幾年，他自己能夠安度晚年，不要再折騰什么大事情。

    而法家一向倡導(dǎo)實(shí)用，追求實(shí)際利益。

    兩者相比，顯然法家更為實(shí)用，而儒家繁文縟節(jié)極多，在這一路上就可以看得出。

    從某種意義上說，儒家的很多禮儀，正是現(xiàn)代人批判的封建禮教。

    至于淳于越，扶蘇想著，這樣一個(gè)人，不能眼睜睜看著他走向自我毀滅的道路。

    很快，他們就要到臨淄郡了。

    而淳于越的故鄉(xiāng)，就在臨淄郡內(nèi)。

    稷下學(xué)宮，需要人主持。

    扶蘇走過去。

    “君父——臣記得《論語·八佾》中言曰：林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’與其繁文縟節(jié)、奢靡鋪張，還不如簡潔樸實(shí)；與其禮儀多變、程式繁雜，還不如肅穆敬重。今君父自關(guān)中咸陽親往泰山，于此地封禪，山高路遙，世人皆知，如此，已足以為君父重禮正名。”

    “再則，君父誠心所致，金石也為開。君父攜天下名士，率我大秦虎將及銳士，匯聚這泰山之巔，遠(yuǎn)道而來，且聲勢浩大，想必泰山之神也已曉。”

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