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    發(fā)現(xiàn)上一章的標(biāo)題被和諧了（哈哈）......

    臟話果實的祖安人....

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    之前一直有人說上古時代的人名不好記，正好之前也說過想開一個章節(jié)感言，說一說儒家和三皇五帝的那些事情，從八月底到現(xiàn)在，九月這幾天好不容易清閑下來又輪到單位值班，也就一直擱置到現(xiàn)在，也就在這個章節(jié)感言里面一并講了吧，人名關(guān)系什么的，放在后面一個章節(jié)。

    首先是距離我們很遠(yuǎn)的三皇，春秋的時候，老聃曾經(jīng)把三皇列出上下來，也就是在正文之中，我提到過的“遠(yuǎn)古三皇”。

    分別是：

    鉆木取火的【燧人氏】；

    圣人構(gòu)木的【有巢氏】；

    還有教導(dǎo)大家進(jìn)行手工業(yè)生產(chǎn)的【知生氏】。

    這三個人是下三皇，莊子則不稱上下，說他們?nèi)齻€就是那個時代的三皇。

    而我們最熟悉的，也是在下三皇之后的“三皇”，就是所謂的伏羲、神農(nóng)、軒轅，這三位大家都已經(jīng)很熟悉了。

    三皇的說法有很多，里面取的是《世本》的說法，世本以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，以少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜為五帝。

    黃帝這位吃了箭垛果實的箭垛人，他如果是三皇就不能是五帝，如果是五帝就不能是三皇，所以很多書中，如果黃帝沒有位列三皇，那他基本上就在五帝第一位，而他兒子少昊可能會被移除。

    順帶提一下，黃帝是“箭垛”的說法，出自于胡適，雖然胡適這個人屬于新月派，不太被周樹人同志所喜歡，但是關(guān)于黃帝的說法，胡先生說的確實是有點道理。

    “當(dāng)你不知道一樣?xùn)|西是誰發(fā)明的，你完全可以丟在黃帝頭上。”

    至于燧人，伏羲，神農(nóng)的版本，是出自于《尚書》。

    《風(fēng)俗通義》則說三皇是“伏羲，女媧，神農(nóng)”。

    《白虎通義》則是把女媧換成了祝融。

    入選過三皇的，還有專業(yè)開山、大堤維修的包工頭“共工”，應(yīng)該就是共工氏傳說中“霸九州”的那位“九州伯”。

    然后，說完這六位，還有幾個人，需要提一下。

    也就是“望獲”、“岳鑒”、“居方”。

    只說氏族名字，肯定沒人知道，那么換一個說法。

    天皇，地皇，泰皇。

    這就應(yīng)該被大部分了解了。

    泰皇即人皇，唐代司馬貞補三皇本紀(jì)的時候，補充過，泰皇即人皇氏，九頭者。

    《春秋緯命歷序》：“人皇出暘谷，分九河。

    這三位的氏族名字，是在倉頡造字之后，后世追溯的名字，所以，這三個氏族名，可以反映出當(dāng)時的時代特征。

    望獲，希望捕捉到獵物，證明這個時代人們遭受災(zāi)難，食不果腹。

    岳鑒，勘察山川，證明這個時代的人們正在進(jìn)行遷移。

    居方，居是“未曾移動的身體”，方是“邊塞”或者“土地”的意思，證明這個時代，在人皇氏的時期，人們終于擺脫了顛沛流離而定居下來。

    有了定居，才有了后來燧人氏，有巢氏的取火、構(gòu)木行為，即使這幾位和燧人，有巢并不是在一個地區(qū)的人。

    這三個氏族可以看做是一個時代的縮影，必然不會是單指三個氏族。人皇出暘谷，分九河。可以看處，這個時候，大河文明開始誕生了，這其中，又以黃河流域的文明，發(fā)展最為迅猛。

    也就是“中原”。

    而這里還要提及五龍氏。

    一般認(rèn)為五龍氏在人皇氏之后，而我書中則是把五龍氏放到古三皇時代之前，這個觀點是出自于《文選》，所謂“五龍比翼，人皇九頭。”

    淮南子則是說五龍氏在“天皇氏”之后。

    所以，各執(zhí)一詞，我就取了《文選》的說法，使得五龍氏作為古三皇時代之前的人出場了。

    那么，我在書中的一些“名詞”，再來敘述一遍：

    太古三皇：望獲，岳鑒，居方；

    （天災(zāi)之下的捕獵，尋找居住地，定居的曙光。）

    遠(yuǎn)古三皇：燧人，有巢，知生；

    （火與吃，住與衣裳，生產(chǎn)與手工業(yè)。）

    上古三皇：伏羲，神農(nóng)，軒轅。

    （漁獵游牧，農(nóng)耕社會，文明高速發(fā)展。）

    時代的變遷，需要一步一個腳印的蹣跚行走，所謂三皇者，皇的意思就是“光明”，意味著這些先祖帶領(lǐng)著當(dāng)時的人們，從困苦之中走出來，在這片土地上繁衍生息。

    所以他們才是“皇”。

    三皇是薪火，焚燒自己而燃燒出熊熊光明，五帝則是火中誕生的溫度，溫暖了世人與初生的文明。

    順帶一提，黃帝出身于少典部落，號為有熊氏，軒轅氏是后來人給他上的稱呼，那是打完蚩尤之后了。

    至于大家耳熟能詳，經(jīng)常在洪荒流中露面的：“緇衣氏”，屬于虛構(gòu)人物，沒有任何的典籍記錄有這個人物，乃至于這個時代。

    而緇衣氏“始制衣裳”的本領(lǐng)，其實就是“有巢氏”的功績。

    所以所謂緇衣氏，就是有巢氏。

    現(xiàn)在一般認(rèn)為，有巢氏就是河姆渡人，他們生活在中石器時代，石器時代分為三個點，三百萬年前至一萬年前是所謂舊石器時代，一萬年至四千年前左右是新時期時代。

    而中石器時代作為一個“地區(qū)性質(zhì)”的狀態(tài)，一般不能被列入整個世界的時代變遷之中。

    所以可以說有巢活在舊石器時代的末期，也可以說他們活在新石器時代的初期，但說是中石器時代更為妥帖一些，因為這個時代的一大標(biāo)志，就是有了季節(jié)性的窩棚居址。

    燧人，有巢，知生的時代，大約是7000年前左右。

    伏羲，神農(nóng)，軒轅的時代，大約是6000年前至4500年前左右。

    給個標(biāo)尺，公元前221年，此時距離公元元年，還有二百二十一年，秦始皇橫掃六國稱帝。

    而西方的【耶穌】出生在公元前四年，只比【漢光武帝劉秀】大了九歲而已。

    是不是有一種巨大的時代撕裂感？

    也就是說，即使你放在秦始皇的時代，黃帝距離秦始皇的時代，也已經(jīng)有兩千多年了。

    而我們距離秦始皇，又是兩千多年。

    燧人氏解決了吃，有巢氏解決了穿，然后吃穿不愁了之后，知生氏開始讓大家生產(chǎn)，社會開始緩慢進(jìn)步。

    到了伏羲氏系的時期，這個時期是屬于母系社會，在有巢氏之后，族外婚姻，圖騰制度，以及第一代氏族社會開始出現(xiàn)雛形。

    在伏羲氏的時期，以人祖華胥氏為主導(dǎo)地位，伏羲與女媧，包括太昊等人，都是同一個氏系的不同時期的首領(lǐng)。

    故而伏羲應(yīng)該是屬于女媧氏的人，而后來提伏羲在女媧前面，可能是因為，伏羲作為母系氏族社會，尤其是華胥，女媧這種母性強(qiáng)權(quán)社會中，第一個男性首領(lǐng)，而讓人感到驚訝，同時，也能說明伏羲的本領(lǐng)確實非同尋常。

    八卦盤，河圖洛書，初步的風(fēng)雨表，連山易，漁網(wǎng)，柵欄，原始文字等，都出自于伏羲的手，換而言之，伏羲相當(dāng)于上古年代的文藝青年，不僅文藝，還很有本事。

    伏羲帶領(lǐng)著古老中國的民眾，廣泛的進(jìn)入了漁獵時代，這個時候就是漁獵文明了。

    順帶說一下，離我們最近的漁獵文明，其實就是你大清，明朝末年，他們還是漁獵文明.....

    伏羲的時代結(jié)束之后，朱襄，陰康等氏，繼承了伏羲、女媧氏的長處，也就是以血緣為紐帶，冠以同姓同氏的“族群”為主導(dǎo)地位，這也就是“炎帝氏系”的建立。

    炎帝的時代開始，從烈山，或者說連山氏開始，就從漁獵文明，開始向農(nóng)耕社會轉(zhuǎn)變了，眾所周知，神農(nóng)氏嘗百谷然后吃斷腸草死了，但是他所留下的寶貴經(jīng)驗，使得炎帝族群堅定不移的在農(nóng)耕社會上一路狂奔，甚至因為神農(nóng)要求擺地攤的緣故，誕生了世上第一個“農(nóng)貿(mào)市場”。
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