第(3/3)頁 有很多人說紂王是最后一位人皇，什么周王就是天的兒子云云.... 我不想夾帶私貨，但是有些話不得不說。 商是最重鬼神的一個時代，人殉是家常便飯，婦好死了之后，武丁甚至把她配祀給自己的幾個老爹老爺，去當鬼妻，甚至還認為這不論是對自己，也是對婦好，都是一種至高榮耀，這在現代看來絕對是不可理喻的事情。 商朝，民間祭祀之風，鬼神占卜之事盛行，在顓頊時期被打壓去處的血祭等死灰復燃，三代之治成為泡影，商朝后期，鬼神之風愈演愈烈，巫師的權利甚至可以影響到商王，而商王對外的稱呼不是“人皇”而是“帝”或者王。 在商朝后期，帝作為死去的王的稱呼，而活著的就是“商王”了，這是在遷都殷地之后發生的改變。 在紂王的時期，因為需要奪取祭祀權利，紂王要求廢除鬼神祭祀以及人殉，甚至要解放奴隸，由此得罪了許多的巫師與古貴族階級，從而聯合了西方的周，而周的反叛，也并不是說被忽悠的，這個鍋，還是得紂王自己來背。 紂王年輕時候確實是稱得上英明神武，《史記·殷本紀》記載：帝辛“資辯捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以拒諫，言足以飾非，矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下”。 帝辛對內用費仲治政，鼓勵農桑，推行牛耕與灌溉排水；肅清王族內部異己，削弱貴族勢力；但對外卻在不斷擴張領土，派兵作戰東南夷族。一度將版圖擴大到江淮地區，一直到達渤海和東海之濱。 有商一代，把天下這個概念擴充到淮河以下，直抵達長江，東夷九部中，徐夷（徐州人）國君被紂王打的自捆雙手跪地來降，而這個徐夷后來也是參與過周初時期的“三監之亂”的。 而問題就出在這之后，有蘇國被攻破之后，東夷投降，紂王看上了著名的美人也就是蘇妲己，或者說“蘇己”，而紂王又有一個特殊愛好，就是“多人運動”..... 問題爆發在此，他前些年任命姬昌、九侯、鄂侯為“三公”，然而因為九侯的女兒不喜歡多人運動，甚至罵了紂王，紂王就把她殺了，順帶把九侯也關押起來，鄂侯去撈人，結果自己也被制作成牛肉干，姬昌嚇得半死，不免在暗地里準備跑路，結果被覬覦三公之位的崇侯虎盯上了，告發之后，姬昌也被捉了下獄。 然后去救姬昌的，也不是他兒子伯邑考，這個伯邑考有一種說法是已經被姬昌廢了世子的位置，正在打醬油，而去救姬昌的，是他的臣子“閎夭”，套路自然還是那個套路，紂王當時正沉迷妲己，就放了姬昌。 后面就是默默積蓄實力造反的事情了。 但是周朝的“天子”稱呼，其實還有一個稱呼是“天王”！周宣王的時代就把這個稱呼拿到了明面上來，意思商朝是人間的王，周朝要連天都匍匐在自己腳下！ 前期稱天子，也是因為自稱受命于天的緣故，畢竟一開始是和那些巫師合作，然而周朝厲害就厲害在，把這些巫師利用完了就一腳踹開。 周武王姬發相信鬼神？ 開玩笑，他渡河的時候，就有呵罵“陽侯”的事情，被姜子牙一通忽悠忽悠的熱血沸騰的。 陽侯是伏羲氏時期的六輔佐天神之一，屬于黃河流域的“波濤之神”！ 周武王伐紂的時候，渡過孟津，突然大水洶涌，人們都說是陽侯在呵斥周朝軍隊，但是周武王直接罵了一通，在《戰國策·韓策》里面有記錄，大致意思簡單翻譯“我是你爹，給老子滾”。 姜子牙在武王伐紂之前，進行占卜，那時候姬發還不是個精神小伙，他還有點迷信鬼神，結果占卜出好幾次大兇就有些打退堂鼓，結果姜子牙一腳把龜殼踩碎了，說“這種腐朽的破爛玩意，爛龜殼和爛草，怎么可能知道天命呢”！【“龜殼朽骨，蓍草枯葉，安能辨吉兇？”】 然后姬發就跟著姜子牙出發，路上車裂成三塊，牛馬也被打雷聲震死，后來又連續下了三天大雨，誰看都覺得邪門，所有人都覺得這事情不能成了。 結果姜子牙來一句：“車子碎裂，這預示我們要兵分三路。駿馬震死，這是上天要讓大王換好馬。之所以下三天雨，是上天讓我們休整三日，然后抓緊趕路。” 對吧！來都來了，你不打個朝歌走嗎？ 武王也覺得是這個道理，大過年的來都來了..... 然后紂王就撲街了。 所以說，周代其實是不怎么相信鬼神祭祀的，從姜子牙開始就是借著“鬼神之皮”來行人道之事，反而是商代的鬼神之風極其濃烈。 后來孔子說“子不語怪力亂神”，意思是有沒有鬼神呢，我他媽也不知道。 墨子則是弄了個天鬼，其實也就是嚇唬那些君王，意思是你不遵循大義，天鬼就會降下惡運給你，結果各個君王沒一個相信的，墨子后來也就不提天鬼了。 ———— 然后到了孟子，這里終于提及到儒家的黑吹問題。 儒家之中，最大的堯舜吹是孟子，最大的堯舜黑是孟子的徒弟萬章，但是竹書紀年需要糾正的有一點。 《竹書紀年》有兩本，一個是古本，一個是今本。 古本竹書紀年，從未曾有堯殺帝摯，舜囚堯，放丹朱，禹逼舜，流蒼梧的說法。 而后來的今本竹書紀年，是古人從西晉各路史書文獻，一路至元明兩朝復原而來的。 這里面很有可能大量引用了法家韓非子的文獻，韓非子說過“舜囚堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四者，人臣弒其君也”！ 韓非子的文獻中，大量的抨擊了上古的禪讓制，這是因為法家的主要政治舉措是“法今王”，而儒家則是“法先王”。 所以作為對立派的法家，你儒家吹什么，我法家當然就要抨擊什么。 戰國時代，諸子百家的學說，首先一點，他肯定是基于政治因素而服務的，中心思想是為了讓君王看重而使用他們的學說。 孟子和萬章的分歧就來自于此，孟子屬于那種理想主義者，所以他一生沒有得到過重用，在梁惠王門下待過一段時間，但是也離開了，因為梁惠王開口就是追逐利益，孟子就很失望。 而萬章這個人，在《孟子·萬章》之中，記錄過他和孟子的問題，他就問過孟子，誰說的舜就賢，堯就有德？舜成天子就流放了他的弟弟象？ 萬章很得孟子喜愛，但是他也問過孟子很多離經叛道的問題，他和公孫丑一起修著了《孟子》一書，但是從語言上來看，在《公孫丑》和《萬章》兩篇之中，可以看出來，萬章的思想其實類似子思。 他并不是一定拘泥于儒家所謂的“圣王學說”，故而他大肆抨擊堯舜禹湯四個人，可以認為，作為荀子學生的韓非子，很有可能吸收了萬章的一部分學說思想，因為對于堯舜禹湯的質疑，最早也是最激烈的，就是萬章提出來的，在那個儒家雖然衰弱，但還沒有徹底趴在地上的時代，這種疑問，明顯是大逆不道的。 孟子的時代與墨子、楊朱差不多，在那個戰國初期，“天下不歸楊則歸墨”的時代，孟子的儒家傳統學說顯然是岌岌可危的，如果不作出點變革，那肯定要完蛋。 前有墨子、楊朱，后有商鞅，張儀，慎到，申不害！ 墨家，道家，法家，縱橫家，四家圍剿，儒家可以生存的土壤，越來越少。 而他的徒弟，萬章，顯然就是最好的救治儒家的良藥。 并不是說儒家喜歡背刺，而是在某些時代，必須要做出些許變革，春秋末年有子夏，戰國時期有荀子，他們都是儒家中的變革派，而他們也做的很成功，子夏的學生有李悝，吳起，魏文侯等一票春秋時期的大佬，荀子的學生有李斯，韓非，張蒼.... 學生很對，然而就是沒有自家儒門的學生，從一方面也可以看出來，儒家雖為百家之師，但自己的生存土壤，在那個時期，確實是幾乎沒有了。 孔子開私塾教學，打破了舊有貴族的教育壟斷，而在眼看遏制無望之后，無數的學說門派如同雨后春筍一般的冒出來，所以說孔子是開天辟地一般的人物，但是不代表他的后人孔家店就有多好。 圣人的歸圣人，后人的歸后人。孔子，孟子之流，之所以顛沛流離大半生，有名卻無君所用，正是因為他們堅持心中的道義，還幻想著可以有一個君王去實現他們口中的“大同社會”。 最早的“大同社會”的說法，就是孔子提出來的。 【道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！? 意思就是人能自食其力，殘廢的人可以得到國家的贍養，壯年的人都可以找到自己的工作，老人可以頤養天年，孩子可以放心成長，國家的領導者一定要選項與能，要講信和和睦，人們不會只親近自己的親人，而是對其他人一樣包容，于是這樣惡人就不會作亂，盜賊也不敢出來，路不拾遺，夜不閉戶，這就是大同社會。 是不是很像七十年代的中國？ 他是一個極端矛盾的人，有一米九的身高，壯的能扛城門，但是不肯以力聞名天下，而偏要去教書育人，他確實是做出了成績，但是天下人卻譏笑他的理想是愚蠢的。 孔子一方面想要打破舊有的貴族教育壟斷，一方面又在極力維護周禮的顏面，他就像是春秋末年的糊墻工匠，明知道這個房屋要倒塌了，但是還希望它能多撐一會。 所以孔子四見老聃，他認為只有老聃才能給他指引方向，幼年的時候第一次見老聃，老聃帶著孔子去給人家哭喪，這是曾子問孔子的時候，孔子自己的口述，那時候他還和老聃一起吃過人家給的盒飯。 《禮記》：“昔者吾從老聃助葬于巷黨，及土恒，日有食之?！? 老子的思想貫穿了孔子的一生，及西出函谷之后，雖有秦失哭喪老聃的事件，但孔子似乎再也沒有見過老聃了。 儒家的黑吹，都是基于政治主張，春秋時期的儒家，和后世的儒家有著根本性的區別，后世的儒，確切的來說應該叫做“儒教”。 當把一個人推舉到神的位置，這些教徒往往會打著他的名義，胡作非為。 ———— “如果孔丘，釋迦，耶穌基督還活著，那些教徒難免要恐慌，對于他們的行為，真不知道教主先生要怎樣慨嘆。 所以，如果或者，只得迫害他。 待到偉大的人物成為化石，人們的都稱他為偉人時，他已經變成傀儡了。” ————魯迅《華蓋集續篇》 那么，關于書中人物的名稱以及梳理，明天晚上會發在作品相關之中。 至于更新，要稍晚一些了。 第(3/3)頁