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    鬼神之爭牽扯到了地域風俗之爭，也是軍中新、舊軍吏之間的磨合之爭。

    甘陵、馬藺、閻興等人在心中也不一定就是贊同牛輔軍中用兵決策，事事請教巫卜鬼神的作法，但是剛剛徐晃那一句“這羌胡之風俗，又豈是取勝之法”卻是挑動了甘陵等涼人的神經。

    涼州一地，胡漢雜居，羌胡漢化的有不少，居住在邊地的漢人沾染上胡風的也不在少數，但是同為漢人，他們這些涼州人，卻極為反感中原人士將他們視為半胡半漢甚至是羌胡之人，涼州一地和中原州郡的風俗差異，猶如一道溝壑，隱隱割裂了同為漢人他們之間的交往。

    這也是為什么涼州一地每有戰事發生，朝堂之上，屢屢會有棄守涼州一地之論，而涼州之人，無論羌胡還是漢人豪強，對于漢朝廷的歸宿感，也是極低的，北宮伯玉、李文侯、邊章、韓遂之亂，這滔天大禍也絕不是僅僅由幾個野心家就能徒手掀起的。

    徐晃是河東人，河東之地，在戰國之時，是很早并入到了秦國的一塊地盤，秦國的刑名之法在河東之地流傳盛行，漢承秦制，以王、霸之道兼治天下，河東的法家氛圍依然濃厚。

    “蒼鷹”郅都，“以鷹擊毛摯為治”的義縱，“敢決疑”的咸宣，這些大名鼎鼎的前漢酷吏就是河東人，本朝雖然儒教昌盛，又盛行讖緯之學，但是河東之地的刑法之道依然流傳下來，很多河東士族如河東衛氏也是儒法雙修，有家傳的刑名之學。

    徐晃任過郡府小吏，也略微涉獵過儒家的經典和法家的刑名之術，儒家對待鬼神卜筮遵循的是“敬而遠之”的態度，而法家則擺明態度反對迷信巫卜鬼神，提倡“夫緣道理以從事者，無不能成。”

    所以徐晃面對馬藺、甘陵的詰難時，也毫不退避，直言說道：

    “軍中之禮，祭社、拔社、釁鼓，祝奉皆有章程可循，晃自無異議，只是這巫卜之風，婦人之言，豈可用于兵事決策，恕晃不能茍同，至于上古三代之事，年代久遠，豈可純以舊聞而法古乎？”

    看到閻興也想要出言辯論，徐晃也緊接著說道：

    “我聽聞戰國爭雄之時，燕國和趙國并攻，燕國的巫師龜卜數次，皆兆大吉，燕軍乃大舉攻趙，而趙國的軍隊出征之時，也同樣是龜卜兆吉，結果是趙勝燕敗，如果真有巫卜鬼神之力，莫非是燕國的靈龜不如趙國的靈龜不成？”

    “再如越王勾踐，越人之俗，好鬼神巫卜，臨戰以牲畜、戰俘告祭天地鬼神，結果如何，兵敗喪國，坐困于會稽之山，受辱于吳宮之中，至若其歸國棄龜，明法令而親賢臣，生聚教訓，結果如何，夫差以擒，并吞強吳。由此可見，龜策鬼神不足舉勝，左右背鄉不足以專戰。然而恃之，愚莫大焉。”
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