第(2/3)頁 在蚩尤部落活動過的地方留下了聚居點（后世所謂“城”）、墳冢、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡，可以看出蚩尤部落的活動地區，以現其遺裔的線索。 關于蚩尤城的記載，見于（水經注；；卷十三）涿水條記：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱，涿鹿城東南里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并側流注阪泉”。又引〈晉太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會，水出蚩尤城，城無東面”。故涿鹿在今河北涿鹿縣。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿縣。阪泉在今北京市延慶縣。新安縣有蚩尤屋場等。 《太平寰宇記；；河東道七》客觀存在邑縣條下記：“蚩尤城在縣南一十八里……其城今摧毀”。故安邑縣治在今山西運城市安邑鎮。 關于蚩尤冢的記載，見于《皇覽；；墓冢記》：“蚩尤冢，在東平壽張縣闞鄉城，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等”。三國時之東平壽張縣治在今山東陽谷縣壽張鎮。山陽鉅野縣治在今山東巨野縣。 關于蚩尤祠的記載，見于《史記；；封禪書》。秦始皇東巡游，封泰山，禪梁父，禮祠齊八神。八神之，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也”。今山東東平縣即其故治。又，《漢書；；地理志》東郡壽良（張[9]）縣條下記：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。漢東郡壽起兵之時，“祠黃帝蚩尤于沛庭”。秦時沛縣，治在今江蘇徐州市沛縣。沛縣東境隔微山湖與山東相望。 《逸周書；；嘗麥解》，有“命蚩尤于宇少昊”之語。這里的“宇”釋為“邊”。于屋則檐邊為宇，于國則四垂為宇。意思是說蚩尤部落曾被安排在少昊部落的邊垂居住。當時少昊部落居地，以曲阜為心。《左傳2定四年》杜預注：“少昊墟，曲阜也，在魯城內”。蚩尤在少昊之西垂。 《述異記；；卷上》云：“太原村落間祭蚩尤神，不用牛頭”。又云“漢武時，太原有蚩尤神晝見……其俗遂為立祠”。又載：“今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭載牛角而相[]。漢造角[]戲，蓋其遺制也”。秦漢置太原郡，屬并州，首縣晉陽，治在今山西太原市。兩漢時的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黃河以北地區。 依上列籍記述，關于蚩尤的遺跡、遺俗、傳說，歷數千年之久，逮至秦漢，仍然以濃烈的色彩保存于民間。在北至河北涿鹿，西至山西太原運城，東到山東東平，南至江蘇沛縣的廣大地區，禮祠蚩尤之俗經久不衰。按“民不祀非族”的古俗，這些地區定有為數眾多的蚩尤遺裔，才能具備形成和保持這種祭祀蚩尤民俗的社會條件。這些地區在兩漢時期又是漢族政治經濟化的腹心之地，無疑有相當多的蚩尤遺裔成為漢族成員。 蚩尤遺裔見于載籍者，有鄒氏屠氏。王嘉《拾遺記》載：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉。其先以地命族，后分為鄒氏屠氏”。鄒姓屠姓今為漢族常姓。 “有北之鄉”指北方寒冷不毛之地，見于《詩；；小雅；；巷伯》，也穎達疏：“北方太陰之氣寒涼而無土毛，不生草木，寒凍不可居處”。說明曾經有一部份蚩尤遺裔被遷到北方。蒙古族學者陶克濤著《氈鄉春秋——匈奴篇》，論蚩尤是匈奴在傳說時代的稱號，被黃帝北逐的葷粥當是蚩尤[11]（部落遺裔）。司馬貞《史記索隱》釋葷粥：“匈奴之別名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰[儼]狁，漢曰匈奴”，《周書；；帝紀第一》：“太祖皇帝守氏，諱泰，字黑獺，代武川人也。其先出自炎帝神農氏，為黃帝所滅，孫遁居朔野”。《新唐書；；宰相世系表》指出：“宇氏出自匈奴南單于之裔”。 古有仇猶國，公元前457年被晉國智伯所滅。《史記；；樗里傳》記：“智伯之伐仇猶，遺之廣車，因隨之以兵，仇猶遂亡”。今山西盂縣東北有仇猶國遺址。仇猶與蚩尤音近，其國或為蚩尤遺裔所建。 蚩尤部落遺裔之向南遷者，不見經傳，但存口碑。黔東南苗族史詩《楓木歌》，說苗族始祖姜央（炎）是從楓樹樹心生出來的。苗族學者聯系《山海經；；大荒南經》記：“有宋山者，有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木”。論證苗族為蚩尤之裔[12]。《苗族簡史》載：“川南、黔西北一帶有蚩尤廟，受到苗族人民的供奉”。從楓木生出苗族始祖之傳說，實涵蚩尤再世之象征意義。 《尚書；；周書；；呂刑》將蚩尤與苗民相提并論：“蚩尤惟始作亂，延及平民。罔不寇賊鴟義，奸宄奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑”。說“作亂”是從蚩尤開始的，延及平民，無不以各種方式取人財物：群行攻劫曰寇，殺人曰賊，以鴟張跋扈為義；作亂在外曰奸，作亂在內曰宄，強取曰奪，竊取曰攘，詐取曰矯，固取為虔。“靈”意為善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿襲了蚩尤之習性。時至今日，布依族仍稱苗族為“布由”。布依族“布”意為“人”或“族”。在祠法上是限制成分在心成分之后，“布由”意為“由族”亦可記為“尤族”。與蚩尤部落的他稱一致。 《帝王世紀》載炎帝神農氏崩葬長沙茶鄉。茶鄉即今湖南茶陵縣，在湘贛邊界羅霄山脈西側。古三苗居地亦曾及于湘贛間。據《史記；；吳起列傳》記：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱陽湖。因此，三苗極可能是從神農氏之裔，或即蚩尤（農部落）之遺裔發展而來的游耕農部落群。苗族普遍存在長時間遠距離遷徙的傳說歷史。這是與其較長時間地保持游耕農業經濟的生產方式分不開的。當然，也有政治和社會的原因。 還應當注意到，如同漢族是多元形成的一樣，作為國南方的一個古老的族群，苗族原初的族源即呈現出多元性。苗族古稱“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神農氏和蚩尤（農部落）與“苗民”、“三苗”有直接的族源關系而外，黃帝之裔縉云氏、顓頊之裔驩頭也都分別是三苗、苗民的主要族源之一。在榕江一偏僻苗塞發掘出的“苗族古歌”，解答了榕江西山上“苗王廟”的千古之謎，同時解釋并確認了“苗王廟”所供的祖像是華民族三大始祖之一“蚩尤”。 “三苗”之始見載籍，有《尚書；；虞書》：“竄三苗于三危”。孔穎達疏：“三苗，國名，縉云氏之后”。此所謂“國名”，實為部落名稱。“縉云氏”是黃帝部落的一個氏族名稱，后發展為部落名稱。《史記正義》案：“黃帝有熊國君，號曰有熊氏，又曰縉云氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏”。直接指縉云氏為黃帝。《史記集解》說黃帝“亦號軒轅氏”。杜預注《左傳；；十八年》：“縉云，黃帝時官名”。此所謂“官名”，實指黃帝部落的分職名稱。《左傳；；昭十七年》記：“昔者黃帝氏以云紀，故為云師而名”。即以云作為本部落以氏族為單位的軍事編制（云師）的名稱和該氏族所擔任的部落公職名稱（云名）。 《史記集解》引應劭曰：“黃帝受命，有云瑞，故以云紀事也。春官為表云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，官為黃云”。列出春夏秋冬的官名，如《周禮》，春官宗伯管祭祀禮樂，夏官司馬管行政軍事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建設。這種以云為公職名稱是早期黃帝部落內部由各氏族分別擔任的部落公職，至于黃帝成為部落聯盟首領之后，由各部落分別擔任的部落聯盟公職名稱，如《管；；五行》所記，則稱為“當時”（天官）、“稟者”（地官）、“土師”（春官）、“司徒”（夏官）、“司馬”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有縉云縣，其縣有縉云山，相傳為黃帝游仙之處。 《廣韻》釋“竄”為“放也”，即流放之意。“三危”，孔安國傳曰：“西裔之山”，裔指邊遠之地。《山海經；；西山經》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。漢置敦煌郡，治在今甘肅敦煌市。敦煌市東北有三危山，今置三危鎮。《史記；；五帝本紀》載：“三苗在江淮、荊州數為亂。于是舜歸而言于帝，請……遷三苗于三危，以變西戎”。“戎”本意指山間谷地，用以指人群，意即居于山間谷地之人，今之所謂“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。今日黔西北苗族流傳的古史傳說，言其祖先原住積石山以西，從日沒方向移到積石山，經過若干代的長途遷徙，渡過黃河，到了長江游一帶，最后進入西南地區。[13] 第(2/3)頁