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    董子就是漢代大儒董仲舒。

    就是歷史課本里‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的董仲舒。但董仲舒沒這么說過，他的原話是‘推明孔氏，抑黜百家’。

    漢武帝落地到實(shí)處的，則是‘罷黜百家，表章六經(jīng)’。

    見弟子們議論紛紛，林延潮一敲石磬，堂上又安靜下來。

    林延潮道：“非董子，無我儒學(xué)之今日，但朱子認(rèn)為董子沒有繼承孟子之學(xué)，不足以承道統(tǒng)。但吾卻以為董子之學(xué)，在于儒法合流！”

    儒法合流！

    這一聲猶如一記鐘聲，響在眾士子們心底。

    “法家尊權(quán)，儒家尊君，此兩家相合之道。故而董子以春秋大一統(tǒng)，取儒法兩家之共識。”

    這話怎么解釋？

    孔子曾說過，天下有道，禮樂征伐自天子出。

    荀子有言，隆一而治，二而亂。

    韓非說，事在四方，要在中央。

    三派學(xué)說都支持天下共主，中央集權(quán)，所以董仲舒取儒法兩家共識，創(chuàng)立春秋大一統(tǒng)的學(xué)說。

    兩千年來，國人共尊一個(gè)中華。如后來人說天下分久必合，合久必分，就是董仲舒的大一統(tǒng)思想深入人心。

    “于儒法兩家禮治法治之分歧，董子則以德主刑輔，春秋決獄合之。”

    董仲舒是如何處理儒法合流？就是求同存異的辦法。

    儒法兩家看似南轅北轍，但也有共通的地方，那就是尊君尊上尊尊，董仲舒用春秋大一統(tǒng)的學(xué)說，先達(dá)成一致。

    這是順應(yīng)兩家人心之舉，兩家對此都沒有爭議。

    之后的存異，就是化解兩家分歧，儒家主張禮治，法家主張法治。

    當(dāng)年晉大夫趙鞅鑄刑書，頒布刑法，孔子嚴(yán)厲批評此舉道，晉其亡乎，失其度矣。孔子主張是，國家不要刑法，實(shí)行禮治，原因在于刑法不可為人所知，就能保持威不可測的態(tài)勢。

    禮治法治就是儒法兩家最根本分歧。

    為了消除這等分歧，董仲舒提出了德主刑輔之論，那就是國家禮治為主，再以法治輔之。用禮儀教化，用法律禁止。這與荀子所提倡禮以定倫，法能定分的學(xué)說，一脈相承。

    董仲舒還提出就算真正要用刑法時(shí)，也要依據(jù)春秋大義來進(jìn)行定罪。

    德主刑輔等于，儒法兩家各自妥協(xié)，達(dá)成了共識。

    但董仲舒卻是否定了孔子純以禮治，不進(jìn)行法治的儒家經(jīng)義，故而董仲舒‘德主刑輔’被時(shí)人稱‘新儒學(xué)’，被不接受之人認(rèn)為，這根本上就是篡改儒家學(xué)說。

    畢竟經(jīng)義上已不是孔子原先提倡的原貌，可事實(shí)上天下百姓，以及儒生們也漸漸接受國家用刑法為度，禮儀教化的模式，董仲舒的變革可謂與時(shí)俱進(jìn)，他的大一統(tǒng)，德主刑輔學(xué)說，一直延續(xù)兩千年。

    “從孔子，至子貢，子夏，至荀子，至董子，再至龍川先生心水先生，一脈相承，這就是我事功學(xué)之道統(tǒng)！”
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