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    被一書友強力要求寫刑天，那就不要怪我讓你夢想破碎了。

    其實按照我的計劃，還輪不到寫刑天，因為我還沒來得及寫黃帝和九天玄女。

    我計劃是先寫這倆，然后再寫應龍燭龍，如此才好解釋刑天。

    繼而勾勒出整個軒轅稱帝的傳奇史詩。

    不過現在新書已發，之后山海經恐怕會很久才會更一篇。姑且先滿足書友想看刑天的心愿吧。

    關于刑天，其實沒什么好多說的，他的故事還沒有九天玄女重要。

    首先有一點要記住，刑天這個名字，理應是他死后才有的。

    從甲骨文和金文的象形來看，刑字，是個夾著腦袋的行刑臺，外加旁邊一把大刀。公開處決意為刑。

    天不用說，人頭上加一橫，意為人頭上的是天。

    有的時候，也代指人頭，因為人頭對于人，就相當于天一樣重要。人頭也位于人身體的‘天一般’的部位。

    所以刑天，大約是斬首這個詞，最古老，最有逼格的一種表述方法。

    被用作人名，可以衍生理解為‘被人首分離者’的意思。亦或者是‘刑于天’的意思，也就是‘被上天斬首者’。

    上古如果說‘那個刑天’，其實恐怕就是特指當年那位‘被第一個公開砍頭的人’。

    刑天，有如此殊榮，恐怕未必是‘第一個’的原因，也可能是因為他身份崇高，或者讓人忘懷不了。

    繼而，他的名字哪怕被人忘了，可人人都用‘刑天’這個稱呼，來代稱他。

    這就好像什么呢？

    易牙你們知道吧？先秦名廚。還有庖丁，也是一代名廚，屠牛一絕。

    所以后人尊稱廚藝時，都說‘易牙之道’。

    而說刀功時，則稱‘庖丁之術’。

    刑天也是類似的情況，他肯定并不是叫刑天，但因為他被公開斬首這件事太出名，太讓人印象深刻，所以他死之后，古人流傳他的事跡，稱其為刑天。

    用的，就是公開斬首之刑的，某個特別好聽的說法，來代稱了他的本名。

    至于刑天的本名叫啥，已然不可考了。

    又說他是蚩尤手下，也有說他是炎帝手下的，這都沒有根據。事實上，刑天只有這一條記錄留下來，其他先秦文獻，根本就沒提過這個人。

    那么刑天，為什么讓人無法忘懷呢？不過就是個失敗者，一個連名字都沒有的被斬首的家伙。

    原因，我想你們大家都知道，刑天舞干戚，猛志固常在。

    他正是死了，才出名的。

    死了，才震撼于世人的。

    所以他活著的時候的名字，無人記住，消失在了歷史長河之中。但他死時的震撼，卻永遠鐫刻在當時人的心中，最終名動千古，留下刑天傳說。

    那么這個傳說，最早出處是什么呢？

    毫無疑問，山海經：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”

    古人寥寥數筆，一股不屈意志便躍然紙上。

    這也是刑天唯一的記載。

    這個記載，我還是比較相信的，因為延續了山海經一貫的冷酷文風。

    對于刑天的如此表現，沒有任何贊揚，或對其原理的描述。

    刑天為何斷首還在那舞呢？是不是猛志固常在，頑強不屈的意志支撐著他？沒寫，沒提，沒有暗示。

    這就對了！鬼知道他心里想什么？

    相比起來，夸父那里提了一句‘夸父不量力’……就讓我感覺不客觀了，明顯是后人加工了的。

    山海經大部分的記載，都是冰冷直抒的文字，一種非常老實的文風。

    刑天這段，較為符合。

    內容很直白，我想不用翻譯也看得懂。

    唯一需要解釋的，就是里面一些特定文字的含義。

    不同時代，文字有不同國情的含義。

    與帝至此爭神，光這一句話，就有無數種解釋。

    帝不必說，我前面聊了那么多帝，帝就是天下共主。

    那么神呢？

    很多主流學界的專家，在解讀山海經時，都認為帝，就是神，是華夏人民對于天神的特稱。

    這顯然是不對的，我反正不認可。

    我之前解讀時候說過，山海經是個嚴格分類的歷史地理書。

    他是我認為人類最早的使用了分類學的著作！

    是人、是神、是山、是水、是獸、是鳥……作者都一一分類好了，不管對不對，他至少按照他的理解分類了。

    無比冷靜地記錄，就像是學術報告一樣，你們單看五臧山經，一山連著一山，每一山有什么，都清清楚楚，格式嚴謹！

    這是我解讀山海經的一大利器，因此我知道精衛就是個鳥，既不是神，也不是人。

    尊重這種格式化，這種分類原則，這種古人的儀式感，是我解讀山海經的基石。

    我曾說過，山海經中的神，也許并不是我們現在的含義，至少要復古一層，不可能跟現在的含義完全一樣。

    當時說以后再解釋。

    現在可以解釋了。

    山海經里，充斥著大量的‘有神’、‘有神焉’這樣的分類。

    比如：“有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是燭龍。”

    這是個典型的，分類為神的存在。

    老規矩，解釋神，先追溯它最古的含義。

    而最古的含義，我們就得看甲骨文。

    金文是西周的文字，甲骨文是殷商的文字。因為我國是象形文字體系，所以一脈相承，且能從象形中理解含義。

    那么甲骨文的神，怎么寫呢？說出來你們可能不信，那個字是‘電’。

    你們可能要說，不是說神字嗎？怎么扯電呢？

    然而沒錯，甲骨文里，這倆是同一個字！

    象形來看，就是一道閃電！

    ‘??’大概就長這樣，一個反向S，我實在是打不出來了。

    總之就是電字，它也確實被當做電的意思來用。

    可是為何，要說它也是神字呢，是因為有些甲骨文段落，它確實又被當做神字來用的。

    很多甲骨文的額外含義，都是通過聯系上下文來破譯的。

    殷商人是個迷信的部族，他們大量地要運用‘神’這個字，所以學者們聯系上下文就發現，怎么應該是‘神’字的地方，卻都寫著‘電’？

    由此可知，甲骨文里，電這個字的另一個含義，就是神。

    奇怪，殷商人不是崇拜鳥嗎？怎么以電為神？由此側面佐證，在甲骨文之前，一定還有更早的文字！

    甲骨文絕對不是漢語的最早形態，它一定還有個更原始的體系。

    扯遠了，總之，相關的專家們解釋，以電為神很正常。

    漢語里，經常有一個字，代表多個含義，畢竟我們的文字體系就是這樣，象形、延伸，有廣義、有狹義、有名詞動用之類的。

    古人對自然現象無法解釋，風雨冰霜都覺得神異，而自然現象之中，最令人震撼的，無疑是‘閃電’！

    所以上古之人，發明了‘電’這個字之后，又延伸出‘神’這個意思，表示人類不可理解，令人仰望，充滿力量，神異無比等概念。

    這是主流解釋。嗯，我無法反駁，這大約是最合理的解釋了。

    我個人也是支持這個解釋的。

    我國‘神’這個字的意思，其最早就來源于古人對于閃電的不理解，完全說得通啊，

    之后的金文，神字就在電字的基礎上，發生了變化。

    周朝人給‘電’字，加了個偏旁部首，是個用祭臺去祭祀的象形。

    左邊一個祭壇，右邊一道閃電。

    這就是金文里的‘神’字，也給后來的篆文，隸文，乃至現代漢字，奠定了基礎，之后都是在簡化金文的象形結構了，以至于變成了我們現在的神這個字。

    嗯，非常合理，但是卻和山海經的分類格格不入。

    因為按照這種說法，上古夏朝以前古人眼中的神，就是指天神、神仙、超自然，無比神異的意思，跟我們現代一樣。

    那么聯系山海經通篇，就很奇怪了。

    比如“有神，人面獸身，名曰犂。”

    這個叫犂的神，它的特色就是人面獸身……好吧，古人看到這東西不能理解，感覺很神異，又覺得他很牛叉，心生敬畏，所以稱之為神？

    那么為何“有獸焉，其狀如豹而長尾，人首而牛耳，一目，名曰諸健。”卻是獸類呢？

    還有“有獸焉，其狀如犬而人面，善投，見人則笑，其名山揮，其行如風，見則天下大風。”

    都這都是人面獸身，甚至也很神異，為何不是神類？而是‘有獸’？而是獸類？

    可能有人要問，也許是那個東西更像人，所以稱之為神。

    OK。

    “羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。”

    “有牛黎之國。有人無骨，儋耳之子。”

    “有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死。”

    為何這些又都是人類，同樣怪異至極，為何分別是人、神、獸？分得這么清楚？

    難道是因為力量？神擁有強大的神力？

    首先我們排除掉真正的超自然，也就是說，被稱為神的東西，是因為古人看起來，覺得他很牛·逼？

    OK。

    “西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。”

    注意，結合山海經其他的關于陸吾的描述，我們可知，這個‘人面虎身’、‘有文有尾’的神，就是昆侖的守門神陸吾。

    而根據山海經里其他關于昆侖的描述，我們也知道，昆侖丘的主人，是西王母。

    這里西王母的分類……明確寫了，‘有人’！‘有人’！‘有人’！

    昆侖西王母是人類，而神陸吾，則是守門的。

    怎么回事？作者怎么回事？竟然不給西王母分類為神？

    這可是西王母！山海經作者之后三千年，無數的后人都把她當成神仙來拜，山海經的作者，你身為老祖宗，怎么跟我們理解不一樣？你竟然說她是人？

    好吧，我總不能說：“你只是山海經的作者，你懂個屁的山海經。”

    這太扯了。

    還是那句話，一切以山海經為真實，作為基本前提。

    那么我們就看得出來，山海經的作者，文字冷靜得一匹！

    該是人就是人，該是神就是神。

    無論形狀怪異與否，無論可不可以理解，無論是否強大，都跟分類沒有關系。

    那么，這里我要提一下，現在流行一種新的說法，那就是巫師。

    山海經里所有的神，都是巫師。他們化妝、紋身、頭戴羽毛、插著牛角、披著獸皮，神神怪怪，忽悠民眾，自稱為神。

    所以，山海經里才有那么多的‘有神焉’，其實在我們看來都是巫師。

    OK，這種解釋，也說得過去。
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